尔时,那罗延菩萨语净威力士:“如佛所说:‘依义不依文。’然此众生不解是义行于二行,是不解文亦不解义;为是不解,故说依义不依于文。依文依义,是义出过于诸文字。善男子,如佛所说:‘有二因缘能生正见。’谓彼有人不闻正法,调伏法中以少缘故便生欢喜,言‘我出生死’。彼是增上慢,本是增上慢。为劝是人令勤修行,彼闻法已,即便修行趣于正道,是故佛说,闻已得知法,闻已不作恶,闻已离无利,闻已得涅槃。”

那罗延言:“云何比丘念法相应?”

净威答言:“无相应无不相应,若能如是念法相应。”

那罗延言:“彼修行者是语相应。”

“复次,那罗延,若有比丘与念法相应,则不起嗔不起憍慢,是名正思惟。若有观察说法去来现在,若解所说,为断故说,为解故说,为修故说,不得过去世之所作,不得未来世之所作,不得现在世之所作,是正修行。若正观一切法性常灭,是名正修思惟所见。若见一切法性常寂,是名修正思惟所见。若正观一切法性常定,是名修正思惟所见。若正观诸法毕竟不生,是名修正思惟所见。若正观一切法实无常,是名修正思惟所见。若正观一切法无常灭,是名修正思惟所见。若彼见者及以所见,都不可见、如如见如不见,如是名为说示思惟。”

是时,世尊赞净威力士:“善哉!善哉!善男子,汝之所说如是相应。若能如是,则于诸法无有愚痴,如是修行则无有障。正修行者,无缚无解。何以故?正思惟者,于一切法无断无趣。若如是者,名为正见见一切法,如是正见。云何正见?谓不见法。所言见者,是说无生不实之言,语不实者说无生名。如我所说,诸法无生以慧初见,若至正位名为正见,若如是见名至正位。以何因缘名为正位?我与无我二俱平等,如无我等诸法等起,是名正位。”

集一切福德三昧经 卷下

尔时,那罗延菩萨即白佛言:“希有世尊!希有善逝!诸法如是性常寂灭,菩萨摩诃萨能听是法,能知是法,能信是法,不中涅槃。”

佛告那罗延:“菩萨方便力能如是!若菩萨成就善方便者,于念念中能得四法。何等四?谓大慈大悲,知一切智,佛出于世,不断法种。如是四法修行诸法,知众生界是正位相,知一切法性常寂灭,闻知信解不中涅槃,是名调伏法知利众生,知已而见乃至不见。何以故?不舍一切诸众生故。”

尔时,净威力士白言:“世尊,菩萨摩诃萨如佛所说不堕正位。”

佛言:“善男子,是菩萨摩诃萨,不作诸见,然事无不办。声闻之人不缘一切众生,不缘佛种,不缘法种,不缘大乘,舍一切智,不观一切智,不愿一切智,灭有为法入声闻位。菩萨摩诃萨缘一切众生,缘不断三宝种,缘于大乘,观一切智不观于命,知诸法一相不入正位,缘诸众生游戏诸禅,不堕声闻位。善男子,是故当知菩萨摩诃萨,常恒无我不堕正位。”

尔时,净威力士白佛言:“希有世尊!希有善逝!菩萨所行,一切声闻、缘觉之人所不能及。”

尔时,文殊师利法王子在会而坐。那罗延菩萨白佛言:“世尊,是文殊师利法王之子,在此会坐,乃能于是集一切福德三昧而无所说。”

尔时,文殊师利语那罗延菩萨言:“善男子,菩萨摩诃萨不为福德故,修行菩提;菩萨不为利养名称,不为生天,不为封邑,不为眷属,不为赞叹,不为自乐,修行菩提。”

那罗延言:“文殊师利菩萨以何而行菩提?”

文殊师利言:“善男子,菩萨为悲诸众生故修行菩提,为于法故,为脱一切众生苦故,为断不实诸烦恼故,忍自苦故,无所为故,修行菩提不惜身命,观知无主无宰无居、无相无思、无转无坏无迁流转、无侵毁害勇健无降、无知解无懒堕、无怖无畏、无惊无恐、无高无下无谄曲,坚住不动,乐寂独一,一道一趣,住于一道修行一道,为度一切诸众生故。为如是利故,菩萨摩诃萨修行菩提。”

又问文殊师利:“菩萨云何修行菩提?”

文殊师利言:“善男子,菩萨摩诃萨无生无灭,非无生灭行毕竟灭,无有余生无所言说,菩萨如是修行菩提。复次,那罗延,菩萨知过心已灭无所能行,未来心未至无所能行,现心不住无所能行,不著去来现在之心。菩萨摩诃萨能如是行,名修行菩提。复次,那罗延,菩萨若知施及菩提众生如来等无二行,持戒菩提众生如来等无二行,忍辱菩提众生如来等无二行,精进菩提众生如来等无二行,禅定菩提众生如来等无二行,智慧菩提众生如来等无二行。菩萨如是行六波罗蜜,则不坏败行之性相,菩萨如是修行菩提。复次,那罗延,菩萨观色空无有行;如观色空,观受想行识空无有行。色空无尽,色毕竟尽,以其空故;受想行识,识空无尽,识毕竟尽;以其空故。如其性尽,一切法尽,色无尽,受想行识无尽。若有菩萨如是行者,是名为修菩提之行。复次,那罗延,菩萨勤断凡夫法行,不生佛法行,不出生死行,不满涅槃行,不见一切不善法成,不集善法不异处观,如是解知不坏行性,是菩提行。那罗延,菩萨如是行,是名为修菩提之行。复次,那罗延,菩萨摩诃萨解众生界无量、法界无量,众生界、法界无尽灭行。何以故?众生界、法界无有二故,无有二作,无有二相,不增不减法界,不增众生界,不减众生界。如法界相,众生界相亦复如是。又菩萨解知诸法无相,不尽法界行,不尽众生界行,不尽法界行,不增法界行,不尽众生界行,不增众生界行,亦不住余妄想颠倒所起结使,如是正观善知诸行,不坏诸有行,不坏我众生寿命行。那罗延,菩萨如是行名修菩提行。”

文殊师利法王子,演说如是诸行法时,十六天子先向大乘,今者逮得无生法忍。

尔时,净威力士欲为供养守护是经,便作是言:“世尊,若有众生信解是经,当得一切诸善吉利。”

尔时,离魔菩萨语文殊师利:“我亦欲说菩萨所行。”

文殊师利言:“善男子,今正是时,汝可演说。”

离魔菩萨言:“文殊师利,行一切法行是菩萨行,行一切魔行是菩萨行,行一切众生行是菩萨行,若行学行、无学行是菩萨行,行缘觉行是菩萨行。何以故?菩萨摩诃萨应遍学故。”

尔时,那罗延菩萨问离魔天子:“云何菩萨学行一切诸众生行?”

天子答言:“那罗延,菩萨应学八万四千行。何等八万四千行?谓二万一千是贪欲行,二万一千是嗔恚行,二万一千是愚痴行,二万一千是等分行。菩萨悉应入是诸行行,于贪欲断离贪欲行,于嗔恚断离嗔恚行,于愚痴断离愚痴行,于等分断离等分行。菩萨行一切众生行,不染众生行;现行一切诸众生行,为化众生故,是名菩萨行菩提行。”

那罗延言:“天子,云何一切魔行是菩萨行?”

天子言:“一切魔行入菩萨心,菩萨应觉随所起魔业而不随之,不为魔行之所系缚,入一切行而修行之,应示魔天令不得便,当教化魔离于魔业。”

那罗延言:“天子,云何学声闻、缘觉行是菩萨行?”

天子言:“善男子,如是一切行,是实性行,是无报行,是无住行,是无趣行,是无生行,解知自行,菩萨应当如是修行。”

离魔天子如是说已,语文殊师利法王子:“善男子,汝今复说如是之行。”

文殊师利言:“天子,菩萨所行过诸境界。何以故?此行非是眼境界数,亦非色声香味触法境界之数。天子,是故当知,是善丈夫所行诸行,过诸境界。复次,天子,若菩萨摩诃萨如是修行,则是诸佛之所许可,无有过咎。若如是行,是名菩萨修行正行。”

天子言:“文殊师利,菩萨云何修行,诸佛所许可行?”

文殊师利言:“天子,一切诸法实际自空,如来如是而觉知之。若菩萨住如是法行,佛所许可。若乃至涅槃,生见著行,则诳诸佛。天子,一切诸法实际无相,如来世尊如是觉知。若有菩萨为诸法作相,与相俱住,则诳诸佛。一切诸法实际无愿,如来世尊如是觉知;无行无实无生无起无所有,无形无相亦非无相,无来无去无住,本性清净,本性明了,其性常灭,一切诸法犹如虚空,如来世尊如是觉知。若是菩萨于诸法性若有少得,则诳如来应正遍觉。天子,若是菩萨共空俱住生于见著,是菩萨共无相俱住生于见著,若是菩萨共无愿俱住生于见著,则诳诸佛。若是菩萨出过三界,知一切法无实无生无起,无有无形无相,无来无去无住,本性清净,本性照明,本性常灭,同如虚空本性无垢。若如是知,是名菩萨不诳诸佛。”

尔时,世尊赞文殊师利:“善哉!善哉!文殊师利,快说此语。若是菩萨如是修行,名菩提行,疾得受记。文殊师利,我昔过去于燃灯佛前,所住诸行都不得记。何以故?我有相行、有所依行、有所著行。我于是后见然灯佛得过诸行,当初见时离诸行见,知一切法自性不生,时然灯佛授我记言:’汝于是后当得作佛,号释迦牟尼如来应正遍觉。‘我于是时得无生忍。是故,文殊师利,若有菩萨欲速疾得无生法忍,于是品中应如是修,不著诸法。”

尔时,文殊师利白言:“世尊,菩萨摩诃萨为缘何法得无生忍?”

佛言:“文殊师利,缘阴界入得无生忍。彼得一切诸法之忍亦复缘于常乐我净,彼得法忍。文殊师利,所言忍者,名缘一切诸法无尽。所言忍者,名之为正。文殊师利,忍之所缘,非与世法而共俱行,非凡夫法,非学法、非无学法、非缘觉法、非菩萨法、非佛法而俱共行;不与一切诸法俱行,名为得忍。舍于一切诸法想著,名之为忍。是忍亦不在于眼色、耳声、鼻香、舌味、身触、意法数中,无尽不尽名之为忍。是忍亦复不离是界,是名为忍。”

说是忍时,有五百菩萨本先佛所种诸善根,得无生忍,作如是言:“此集一切福德三昧,能令我等住于所住,亦令我等满无量法。世尊,菩萨摩诃萨应至心听甚深诸法应当修集。”

尔时,那罗延菩萨问文殊师利:“云何菩萨于是深法所作已办?”

文殊师利言:“若有菩萨知一切法无作无不作,是名菩萨所作已办。若知一切诸法无行作已,不执不作无忘,是名菩萨所作已办。若是菩萨随所作无恩,是名知恩。有为无为不生高下,不得作者亦有所作,谓作布施住于回向,亦不得施、不得菩提、不得自他,是名菩萨所作已办。守护净戒回向菩提亦不得戒,修行忍、进、禅定、智慧亦不得慧,是名菩萨所作已办。若不得身口意善业,知是菩萨所作已办。若不得身,不得口意所集庄严,知是菩萨所作已办。”

尔时,常精进菩萨语文殊师利:“我亦欲说菩萨摩诃萨所作已办。”

文殊师利言:“善男子,今正是时,汝便可说。”

常精进菩萨语文殊师利言:“若菩萨能令一众生入佛法中,如是菩萨所作已办。若有菩萨受众生食若施与他,不以畏故皆悉摄在无上菩提,是名菩萨福田清净。若彼施者及与受者如法而作,是名菩萨二俱清净。若是菩萨以佛音声令他得闻,自住施、戒、忍、进、禅、慧作正忆念,于大众中说六波罗蜜,令他得闻忆念受持如此善根,知是菩萨所作已办能消供养。若是菩萨修行忍辱,若为怨贼旃陀罗等之所骂辱,不嗔不恼,为是众生令生信喜,勤修精进住精进力,知是菩萨所作已办。若是菩萨以真金宝满四天下,不贪是宝而作妄语,若他问法不相朋党说言非法,知是菩萨所作已办。若有菩萨七日绝食,若有人来作如是言:‘汝若能舍菩提之心,杀诸众生,当与汝食。’而是菩萨终不为之,知是菩萨所作已办。复次,文殊师利,若是菩萨见满世界利刀猛火,当从中过而往听法,不爱身命作如是学,念:‘阴入界易得,佛难可遇法难可闻!敬法众生甚亦难得!’作是念已入众听法,知是菩萨所作已办。复次,文殊师利,若是菩萨从他人闻一四句偈,若戒若施心生欢喜,胜得转轮立大王位:‘若以此偈令一人闻,胜得帝释及梵王处。’知是菩萨所作已办。复次,文殊师利,若是菩萨能住众中,在多闻中生大喜悦,以此多闻向一切智,不得满三千大千世界珍宝生大欢喜,以自善根为一众生回向佛道用为欣庆,知是菩萨所作已办。

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