非因缘，非自然的意思，是说唯心所现，生性无故，真心当体空故。大乘止观法门云：「三世诸佛，及诸众生，同以此一净心为体，凡圣诸法，自有差别异相，而此真心，无异无相，故名之为如。又真如者，以一切法，真实如是，唯是一心;以为真如。若心外有法者，即非真实，亦不如是，即为为异相也。是故起信论言，「一切诸法，从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相，异竟平等，无有变异，不可破坏。唯是一心怙矢名真如。」以此义故，自性清净心，复名真如也。」(见大藏经卷四六，页六四二)。真心本属清净，六祖所云：「何期自性，本自清净，何期自性，本无生灭，何期自性，本无动摇!」可以显露上述意义!发人深省!明白真心，才好悟道修证。

五、认识妄心

楞严经第二卷有一段最重要的言论，先录如下，乃加检讨。这段经云：「色0心诸缘，及心所使诸所缘法

，唯心所现。……云何汝等遗失本妙圆妙明心，实明妙性，认悟中迷?晦昧为空，空昧暗中，结暗为色，色杂妄想，想相为身，聚缘内摇，趣外奔逸。」这明世间及出世间一切事业因果，皆是妙明真精妙心中，所现的东西，到底心包含万法。六祖曾云：「何期自性，本自俱足，何期自性，能生万法!」可作这经文的注释。这妙明心性，本来无相，乃是众生於昏扰扰中，忽起无明，因此一切烦恼尘劳，种种颠倒，应运 而生，奔驰不已了。应知众生，比之如来，心虽同一体，但如来不迷，故成正知正觉;众生迷惑，故堕颠 倒轮迥。经中文云：「例阎浮提……三千洲中，兼四大海，娑婆世界，并洎十方诸有漏国及诸众生，同是觉明无漏妙心，见、闻、知虚妄病缘，和合妄生，和合妄死，若能远离诸和合缘及不和合，则复灭除生死因……本觉常住。」要远离诸和合缘包括不和合缘，才能守住六根，不同外物迁流，否则定招苦果，轮迥永无了期!

经言：「汝欲识知俱生无明，使汝轮转死结根，唯如六根，更无他物。汝复知无上菩提，令汝速证安乐解脱寂静妙常，亦汝六根，更非他物!」六根遂妄，才有烦恼，六根清净，自致菩提。从遂妄的一面来说，六祖曾云：「邪心是海水……毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖，贪嗔是地狱，愚痴是畜生。」由妄生妄，必极尽颠倒烦恼之苦报，经中明白指出：「若无所明，则无明觉。……觉非所明……卯既妄立，生汝妄能，无同异中，炽然成异。异彼所异，因异立同，同异发明……如是扰乱，相待生劳，劳久发尘，自相浑浊，由是引起，尘劳烦恼。起为世界，静成虚空……因空生摇，摇明风出，……火腾水降……交妄发生，递相为种，以是因缘，世界相续」。此先言器世界，悉由妄心所现，继言一切有情及十二类生等等，亦系妄心所现。经中续云：「所妄既立，明理不喻，以是因缘，听不出声，见不超色。色、香、味、触，六妄成就。由是分开，见、觉、闻、知。同业相缠，合离成化。见明色发，明见想成。异见成僧，同想成 爱，流爱为种，纳想成胎，交遘发生，吸引同业。……胎卵湿化，随其所应。卵唯想生，胎因情有，湿以 合感，化以离应，情、想、合、离，更相变易，所有爱业，遂其发沉，以是因缘，众生相续。」

各类生命，既然相续，为维持生命，自然必起种种竞争，甚至互相残杀，造成北惨现象。经云：「想爱同结，爱不能离，则诸世间父母子孙，相生不断，是等刖欲贪不能止，则诸世间，卵化湿胎，随力强弱，递相吞食，是等则以杀贪为本。……死死生生，互来相啖，恶业俱生，穷未来际。……汝爱我心，我怜汝色 ，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。」由十二乱想，成十二生类，互相残杀，这些杀盗淫妄，种种罪行，愈演愈多，科学越进步，罪恶越严重，所以必须用戒定慧的方法来对治，使妄心息而真智生，才能成就佛道。

六、修持大定

应修持大定，销尽无土始妄幻乱想，显成本来圆常真心，才华了脱生死，永离轮迥，这是本经宗旨。修定 必先持戒，本经以戒淫为首，斯是本经特点。盖本经认定一切生死根本，皆由淫爱而来，倘能澈断淫心，那就是成清净身的基础，去佛也不远了。经云：「若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝(阿难)修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出，纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道。……我 灭度後，末法之中，多此魔民，炽盛世间，广行贪淫，令诸众生，落爱见抗，失菩提路!汝教世人，修三摩地(定、如来禅)，先断心淫，是名如来佛世尊第一决定清净明诲。……汝以淫身，求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根，根本成淫，轮转三涂，必不能出。如来涅盘，何路修证?必使淫机，身心俱断，断性亦无 ，於佛菩提，斯可希冀。」太虚大师云：「身淫不断，不出地居，心淫不断，不出欲界。……故不能断淫，则身必难解脱生死;有之唯带业往生之一净土法门耳!」太虚大师此言，旨在劝人照楞严宗旨去做，一了百了，若带业往生，还是不能究竟的，未算完成佛道。

杀、盗、淫、妄、等戒，依本经看法，较之戒淫，自稍容易。戒杀所以方免相杀，相吞，相食。如取众生血肉充食，怎能说是慈悲呢?戒盗所以断除奸欺，免去社会纷乱，乃常人所共知的，戒妄语所以维持信用，使心地光明，佛言：「若大妄语，即三摩地不得清净……，失如来种」。其他戒律，自应严持，才能究竟成道!

能持所有净戒，方可做到大定，修定法门甚多经中有廿五圆通门，此经特重由耳根修起。因而一门深入，则六根都得解脱了。所以观世音菩萨说：「忆念我昔无数怛河沙劫，於时有佛出现於世，名观世音。我於彼佛发菩提心，彼候教我从闻思修，入三摩地。初於闻中，入流亡所;所入既寂，动静二相，了然不生，如是渐增，闻所闻尽;尽闻不住，觉所觉空;空觉极圆，空所空灭，生灭既灭，寂灭现前，忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜：一者上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力;二者下合十方一切六道从 生，与诸众生同一悲仰。」由耳根入，制心一处，法音一历耳根，闻慧圆通，自悟有声是幻，无声是空，於是辽然生灭亦无了，心能依此大定，不为魔扰，便能到达十方圆明的地步，所谓由一圆根深入无妄，十八界也一时清净二。声动有远近，声动有远近，声静无边际，不限于一方，而又离诸相也，何谓初於声中，入流亡所?即一念不生，迥光返照，专注闻自性，是为入流，若顺闻奔声外注，便为出流，而非入流。亡、脱掉的意思，所、乃指声尘，能内返闻，便能不缘外物外境，是为亡所。太虚大师云：「反闻以闻如来藏妙真如性，融化闻根，入人空境界。见闻觉知六根，融化成一体圆明妙觉，证生空真如涅盘法。进到觉所觉空，悟入法空，一切皆空;空所空灭，俱空不生。所有一切生灭对待，悉皆超脱……法法悉成解脱，尘尘俱证菩提。」(见楞严意)。这是由耳根修定的办法。反闻自性，要在守护根门，不让六根放逸到 六尘上去。持自性六根戒，身口意业，自然清净。大势至菩萨所谓：「都摄六根，净念相继，得三摩地。」则是此意，此与经中所云：「令汝速证，安乐解脱，寂静妙常，亦汝六根，更非他物，旨意相同。六祖 云：「外若离相，(六尘不染、不缘)，心即不乱，本性自净自定，只为见境思境即乱，若见诸境心不乱者，是真定也。……於念念中，自见本性清净，自修自行，自成佛道。」六祖的解释，可作这修定的良好 参考。

七、谨防魔障，自致涅盘

初修禅定的人，每於得著定境现前的阶段，好似到了一个新奇的地方，很容易起迷惑若不觉察，以为这是佛的境界，那就错误了。自心若被这境界束缚或诱惑时，那不怛不能再上进以达到真佛的领域，反而容易 堕落魔境，所以佛说：「汝等有学缘觉、声闻，今日迥心趣大菩提无上妙觉，吾今已说真修行法，汝犹未识修奢摩他(定)，毗婆舍那(观)微细魔事。魔境现前，汝等不识，洗心非正，落於邪见。或汝阴魔，或复天魔，或者鬼神，或遭魑魅;心中赝，认贼为子。汝应谛听，吾今为汝仔细分别。」这话未经弟子请 求，佛先自说，为性学人不知，自堕魔障，反阻正仲耳!经中详言色、受、想、行、识等五阴，各有多种魔障，致修行人一不小心，便堕无间地狱;这是修禅的人，不可不特别注意的。经中这部份文字，只是举 出事实，理论不多，较易了解，故不多述。这部份重在实际修证，灭尽妄想，不为外物所惑所诱，自失正 见真悟而已，经云：「由汝心中五阴主人，主人若迷，客得其便，当处禅那，觉悟无惑，则彼魔事，无奈汝何，阴销入明，则彼群邪，咸受幽气，明能破暗，近自销殒，如何敢留，扰乱禅定!」欲护持禅定，除念楞严咒外又可依靠乾慧地(不缘尘，自净六根)，十信，十住，十行，十迥向，四加行，十地，等觉地 ，金刚後心等法修行，自然得成圆满菩提，获无上道入於如来妙庄严海了。始自明了真心，终於成就无上正觉，方法则在修持大定，这是本经的要求，愿学佛者共勉

以上就是大佛顶首楞严经要义了，虽然说我们学习的楞严经的版本比较多，但是我们修行的时候只要选择使用人数最多的一部就可以了，并且我们修行的时候最好能够将自己的心态方正，这样我们才能够知道经文讲述的道理，让我们更好的去生活的。以上只是作者对文章的一些理解，如果有不正确的地方还望海涵。

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