法字何解?太虚大师曾云：「法界之法，通括一切法为名。近之如各人本身，远之如十方法界;小之如一微尘，大之如全地球。法虽普遍於一切，但法之真实相，一切众生迷而不知，不能认清法之实相，因雌心起颠倒执著。俏能如实觉知者即为佛陀。」此点一切学佛者，应先明白，要不被法相所迷惑或颠倒，才能 变为觉者，金刚经言：「法尚应舍，何况非法!」六祖云：「万法尽通，万法俱备，一切不染，离诸法相，一无所得，名最上乘。」就是这个意思!

因此心中所起虚妄万法，要澈底断除，除妄心即真心显现，而佛陀成!大乘止观法门云：「如来之藏，从本已来，俱时具有染净二性，以其染性故，能现一切众生等染事。……复具净性故，能现一切诸佛等净德。……亦名性净涅盘也。」)见大藏经卷四六，页六四二至六四七)。此心迷著，便永在六道轮迥中，此心一旦觉悟，便是菩提成佛的原因!所以六祖云：「自性迷，即是众生，自性觉，即是佛，」(见法宝坛经)，理极明显。观此则可知楞严经鹨著重的话如：「汝等当知一切众生，从无始来生死相续，皆由不知 常住真心，性净明体;用诸妄想，此想不真，故有轮转。……一者无始生死根本，则汝今者与众生用攀缘 心为自性者。二者无始涅盘菩提元清净体，汝今识精元明缘所遗者，由诸众生遗自本明(净德)，虽终日行，而无所觉。……虚妄相想，惑汝真性。……念念生灭，遗失真性。」又曰：「迷已为物，为物所转;若能转物，即同如来身心圆明。……一切浮尘诸幻化相，其性真为妙觉明体。……是故汝今知见立知，即 无明本;知见无见，斯即涅盘无漏真净。……本觉圆净，非留生死。」妄起染性，生灭法，我见，尘思，分别观念……就是生死，烦恼，轮迥的总因!真起净性，无相，无念，无住，舍我，舍法的明心见性正觉，也自可弹指成佛了!

三、与西哲唯心论比较

上述楞严经主张唯心论，如欲依佛看法，仍可以参考大涅盘经，心经等，来阐发它的论据。这点「三界唯 心」，「一切唯心造」的大道理，古圣今贤，论之孔多，不必再赘。兹但欲将当前西哲的世间法，对唯心问题，摘要一述，藉得与佛主张的看法，作一对照 。

世人对宇宙万有的看法，即对宇宙本体的观察，约可分为唯物唯心两大派。唯物论者主张宇宙万有只有物质，即认宇宙之根本性质，到底乃属物质的。唯心论者，认宇宙万有的根本性质，到底系精神的。唯物论 发展的结果，自然反对神的存在，这非本文讨论的范围，故不必提。

唯心论 Idealism 只承认精神世界，为真实的存在，物质世界，不过是精神的幻现或表象罢了。唯心论最 初的解释，是依据主观的经验来的。认主观所直接感触的经验，是真实的。而物质现象，不过是主观精神的表现而已。依据西洋哲学史，明显提出唯心论的，首推希哲柏拉图 Plato，他分世界为二，一为本体，一为现象。本礼为理念的 Indea，没有丝毫物质的要素，欲知事物之真相，只靠理性的思惟而已。希腊末期新柏拉图派代表勃罗 丁那 Plotimus 进一步主张一切真实存在的根源和起因是神，神是尽美的精神实体。礼以其自身的发展力量，创造世界理性。这理性，依其顺序，继续发展，创造世界精神;世界精神，复产生可感觉的形体，形体之後，才有纯粹的物质。物质非实体，胥是神创造的最低级的东西而已。

近世德国哲学家莱布民滋 Leibniz 也说，物质现象，不能独立存在，乃是精神能力特殊的表现。莱布民滋是以精神的单子 Monads，作为真正的实在。无数的单子，依神的豫定，互相调和而活动，这活动就是宇宙的表现，此种见 解，是纯粹的唯心论。(见 B.Russell 的 A History of Western Philosophy P.606-610〔。巴克列 G.Berkeley 认色声香味，固为主观的感觉，即物体的运动形状等，也属主观的感觉。他说一切事物之存 在，皆不可得。他认存在等於知觉。依他见解，真实在即知觉的存在，知觉的存在，即心的存在，所谓物 质存在，也就是精神存在而已!此後阑明唯心讷一的，有费希脱 J.G.Fichte，谢林克 F.W.Shelling，黑格尔 Hegel，海巴尔 J.F.Herbart，叔本华 A.Scho penhauer，罗采 H.Lotze 等等，皆说明宇宙现象，以精神为本质。新康德学派，不论是西南学派或马布熹学派，都依康德的先验 观念论而发扬之，皆为验的唯心论。康德所说的先验 A Priori，从人事面看，一切道德观念，系出自良 知，如父知慈，子知孝，夫知对妻的责任，皆不必由後天的经验才晓得，都是来自先天之理性的。再如说 人的举动言行，乃受人的意志所指挥的，这也是一样对的，是先验的理解。又从本体方面看，空间时间的 观念，凡人一生下来就知道，尤其对於空间，无人不一见而知是空间，用不著什么解释，无人不知没有空间是不可想象的，这些都是先验的智识，纯粹直觉的 Pure intuition。更从数理来看，几何学的定理，例如说两点间的最短线为直线，两条平行线是永远不会相交 的，这是从纯理推知的，毋须後天的经验。数学上的数字也是如此，二力二永远是等於四，那需外边的经验?此先验的见解，发展为唯心论的起源。(参考 Bertrand Russell 的 A History of Western Philosophy P.737-739)。德国近人倭鉴 Rudolf Eucken，1846-1926 更主张人生的精神生活，有深远的 绝对的要求。可说是绝对欲或无限欲。道德、科学、艺术、宗教、……等等无限的追求，是这绝对欲激发 的匚现。有这绝对欲，才可激发人生徐向上发展，直至最高的领域，最高的领域是统一的，他称之为神。西哲的唯心论，比我佛所示的唯心，大有不同，约列如左：

1、西哲所论的唯心，只限於人世间而已，佛说的唯心，则可通於六凡四圣。

2、西哲所说的，大都顺著人欲的发展，就是佛所反对的劣欲，顺欲发展，很易流入杀、盗、淫、妄…… 等颠倒烦恼的苦海。

3、西哲所说的，顺欲发展，编不能从浊世，做到人心净化，达致世界澈底和平的可能!

4、西哲的唯心论所说的，没有脱离五浊恶世的办法，也没有修行的方针。想依西哲的唯心看法，来脱俗 入圣，永断烦恼，究竟离苦，是不可能的!由此可见佛法是可贵的!

5、西哲的所谓神，是指造物者，这造物者，是一位万能万知的神，笛下见 R.Descartes 说，这神能创造 天地万物。而他既是万能，乃是不必父母生的，是自己作为原因的 Self Cause，换一句话说，就是自己创造自己。这种解释，是很独断的，那能令人置信!从论理学来说，是 不通的!因为有果必定有因，绝没有无因之果的!佛解释世界现象，是共业所成，非任何人所造，自是一种合乎真实的言论。故西哲的唯心论，到底难免陷入独断论的毛病，独断论就是不合论理学的，也就是失去正理。

四、重视真心

太虚大师云：「心既无在……特以阿难未能了知，谬指其处，故与一一破除。则心究为何在?答：佛意只要发明此心耳。心若发明，在不在都了无交涉。何者?若明妄心，妄心等於空华，原来全无，何论乎在不在?若明真心，真心充於法界，绝对不二，何论乎在不在?」(见太虚全书第十四本大佛顶首楞严经研究 第一七七二页)，此意对真心的看法与禅宗二祖慧可所说的，「觅心了不可得，」六祖所说的「心量广大，犹如虚空(譬喻而已)，无有边畔，亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无嗔无喜，无是 无非，无善无恶，无有头尾……。」旨意可以互相发挥。心量广大，无有边畔，佛对阿难及大众，说这一段话，尤可资证明，佛云：「此十方微摩国土，非无漏者，皆是迷头妄想安立。当如虚空生汝心内，犹如片云点大清里。况诸世界在虚空耶?」(楞严经)。文殊菩萨言：「空生大觉中，如海一沤发，沤灭空本无，况复诸三有!」意亦相近。经中又云：「汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。……色身外洎山河 虚空大地，咸是妙明真心中物。」足见真心是无限的!金刚经叫人应生无所住心，这样才能配合真心，而大成正觉，自心与真心，圆融无间。经中又说：「非因非缘，亦非自然，非不自然，无非，无是、非是，离一切相……」

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