佛告阿难：如汝所言，身在讲堂，户牖开豁，远瞻林园。亦有众生在此堂中，不见如来，见堂外者?阿难答言：世尊!在堂不见如来，能见林泉，无有是处!

佛陀就跟阿难尊者说，这个道理亦复如是。你在讲堂当中，你先看到讲堂里面的人，透过窗户、再透过大门，你再看到这个讲堂以外的树林。那佛陀就反问，是不是有一个人，亦有就是一种疑问，是不是有一个人，他在讲堂当中，他竟然看不到近处的佛陀，却看到远处的树林，有没有这种人呢?阿难尊者回答说，不可能啊!他近处的佛陀都没看到，他怎么可能看到远处的林泉呢?这个是不合道理的。哦，阿难尊者自己这样讲了，那佛陀就正式破斥了。看最后一段，正破。

阿难!汝亦如是!汝之心灵一切明了，若汝现前所明了心，实在身内，尔时先合了知内身。颇有众生先见身中，后观外物?纵不能见心肝脾胃，爪生发长，筋转脉摇，诚合明了，如何不知?必不内知，云何知外?是故应知，汝言觉了能知之心，住在身内，无有是处!

好，我们看佛陀正式的破斥。那么这个时候佛陀就跟阿难尊者说，正如你所说的道理，我们一念心它本身是有明了性的。假设你说你的妄想是住在你的身体之内，那你应该先看到身体里面的东西，才看到身体以外的东西，这样才合理呀。那么你纵然见不到心肝脾胃，你说，心肝脾胃离我太近了，我们看东西要有一点距离的，好，这个近距离的心肝脾胃看不到，那个远距离的爪生发长，你的手爪、毛发的生长情况、你筋脉运转的情况，你应该看得到才对呀!为什么你竟然看不到身体里面的筋脉的运转，而你却看到外面的东西?所以，从这个地方来判定——必不内知，云何知外?既然看不到身体里面而却看到身体之外的东西，所以这个能明了的心在身体之内，是不合道理的。

我们不可能先看到远处、而看不到近处的，所以，妄想住在身体之内，是不合道理的。

戊五、结示本无。

我们上一堂课强调了生死轮回的根本，就是为什么我们会不断地死亡以后，为什么我们会马上得一个果报呢，为什么阿罗汉死掉以后他就入无生了，他的轮回的力量就结束了呢?因为我们住在我们心中的妄想，就启动了轮回的力量。所以古人常说，流转三界中，是谁在流转?

其实就是我们一念的妄想在流转。

我们可以这样子讲，我们过去生打了很多五戒十善的妄想，所以把这个妄想的力量变现成人天的果报，这个叫作一个总报。当然这个总报也有别报啊。

在五戒十善当中，有些人特别打了很多布施的妄想，他住在布施的妄想，所以他今生福报特大;有些人他在五戒十善当中，他特别强调持戒的妄想，他做什么事有规矩、有章法的，他的身心特别庄严，特别的尊贵、高贵;那么他前生遇到事情的时候，他经常打忍辱的妄想，他遇到事情他宁可退让、宁可忍辱，不会跟人家抗拒，他就出现庄严的相貌。所以我们应该这样讲，你前生的妄想把你今生创造出来。那你今生又打很多妄想，我看一个人要是没有学《楞严经》的话，大概四十岁以上，你来生的相貌大概就画出来了，差不多画出来了，你看看你打什么妄想呗。就是那个经常出现的妄想你要注意，叫坚固妄想。如果你偶尔出现一次妄想，这个还乱不了。你一天当中如果有一个妄想是一而再、再而三地出现，这个妄想你就要小心了，你要很小心啊，它开始在累积你来生的相貌。

妄想就像工画师，它把你来生的相貌不断地画。如果你是打布施的妄想，它画出来是一个福报的相貌;如果你是悭贪的妄想，它把你来生贫贱的相貌画出来。只要这个妄想是你不自主的、经常会出现的，你都要很小心。当然，从本经的高标准，不管是善念、恶念，都是轮回性的，都不能住。

如果我们有志于了生死——求生净土是一个出离三界的，所以，你对三界的妄想太执着会障碍你往生。往生我们要做两件事情，第一个、厌离娑婆，第二个、欣求极乐。你要走得出三界，如果你跟三界的力量是咬得紧紧的，你一方面贪恋娑婆，一方面欣求极乐，这两个力量在拉扯，那对不起，娑婆世界的力量强大，因为你跟它是熟境界。

所以，一个求生净土的人，第一件事情，你要把三界的妄想要慢慢地降低，你才跳得出去;

第二个，你要建立一个新的妄想，这部分我们到佛三再来开示，建立一个对弥陀、对净土一种强烈皈依的妄想，产生一个求生的动力。所以，我们一个人要求生净土是两件事情，第一个，你要放下娑婆，第二个，你要欣求极乐。《楞严经》有助于帮助我们放下娑婆世界的生死的力量，有助于。那就是我不对治妄想，但是我观察它是妄想本空，无住。妄想是没有实体的，它之所以能够产生那么大的力量，是因为你的心力灌到上面，力量是我们给它的。妄想本来是没有力量的，诸位要知道，它没有力量。但是你一住上去，它变成有力量，问题在这里，是我们加持它。它本来是一个因缘和合的假相，根境碰撞，由于我们过去的业力。你跟他有缘，你看他就起欢喜心呗，这正常的;你过去跟他结恶缘，你看他就很讨厌他嘛。这个都是妄想，你无住，它自然就退失掉，那是一个生灭的假相。但是你一旦住上去，那事情就没完没了，它就变成坚固，它变成有力量，那都是我们给它的。所以我们觉得妄想那么有力量，其实它本身是没有力量的，是我们的心力灌进去，它变成有力量了。

就像那个木偶一样，木偶本来是不能动嘛，是我们的手在里面动，它木偶才动嘛。所以我们现在要慢慢从住在妄想的心要拉回来，把心带回家，首先要知道一件事情——妄想本来是没有的，达妄本空。

看经文，戊五、结示本无。我们不是说，妄想本来有，硬生生把它消灭，不是这样子的。本来没有妄想，那只是一个因缘和合暂时出现的假相，是这个意思。好，我们看经文。

阿难!汝犹未明一切浮尘诸幻化相，当初出生，随处灭尽;幻妄称相，其性真为妙觉明体。如是乃至五阴、六入，从十二处至十八界，因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭。殊不能知生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性;性真常中，求于去来、迷悟、生死，了无所得!

这段经文很重要。我们把达妄本空、知真本有作一个总结。

阿难，你到现在还不能够真实地明了生命的相貌是浮尘，浮尘就是空中的灰尘，是飘来飘去的，它是一种虚妄的假相。那么这个假相是怎么来的呢?当处出生，随处灭尽。当你的业力成熟的时候，这个因缘就出现，你就打这个妄想;你说他为什么看到你就讨厌?因为你欠他的呗。那你不断地为他回向，你的业力消失了，他看到你的感觉就不一样了，这个是当处出生、随处灭尽嘛。但是在变化当中，我们的一念明了的心是不变的。诸位要知道，心是不变的，妄想是不断地变化。你现在要分清楚，你内心世界有两个东西，一个是你的主人，一个是你的客人。

客人是什么?客人是暂时来挂单的，来来去去的，你不能当真的，你一当真你就完蛋了。

那怎么办呢?我们再往下看：如是乃至五阴、六入，从十二处至十八界，这个都是在讲身心世界，都是开合的不同。开出来就是五阴、六入、十二处、十八界，其实就是色身跟内心，其实就是我们的生命体。那么这个生命体是怎么来的呢?

因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭。

就是因为业力的因缘成熟了，就出现了这个假相;当业力消失的时候，你的感觉、你的色身、你的想象，这个五阴就全部消失掉。但在消失当中有一个不消失的，就是如来藏性，它是常住妙明，是不动周圆、周遍法界的，它是微妙不可思议的真实的心性，在真实的心性当中，它没有去来，也没有所谓的迷悟，也没有所谓的生死，通通了不可得。这段经文的总结，佛陀很明确地告诉我们，我们的内心世界是有两个东西。一个是生灭变化的假相，它就像空中的灰尘，它就像魔术师所变化的一个幻相，一个手帕变出一个兔子、变出一个猫，这个假相。

第二个，有一个东西是恒常不变的——我们一念心，真实的心性。我们不幸的是，我们都没有住在我们真实的心，我们就跟着我们的感觉走，跟着我们的妄想走。这就是为什么我们现在还轮回的主要因素，是我们自己造成的。古人说：梦里明明有六趣，醒后空空无大千。梦中我们感到真的有什么人、做什么事，那个梦境只就是你一念打妄想的梦心变现出来。你在床铺里面什么都没做嘛，那个梦心变现出来。但是梦心消失的时候，你醒过来，看那个人事，觅之了不可得，三界轮回亦复如是。

佛印禅师有一天在河边散步，他走着走着看到一个少妇，一个年轻的少妇，准备要跳河，佛印禅师立马过去把她抓住，哎呀，你那么年轻不要自杀啊!她说，我一定要自杀。为什么呢?她说，我活不下去了。她说，我跟我先生结婚了三年，本来很恩爱，生了一个儿子，结果我儿子后来生病死掉了，我们两个为了这件事情吵架，吵到最后我先生就把我抛弃了。我现在没有先生，也没有儿子了，我怎么活呢?佛印禅师说，那你们结婚三年，你三年前是怎么样呢?她说，我三年前活得自由自在的，还没有结婚的时候。佛印禅师说，那你是回到三年前而已嘛，那你也应该自由自在啊。你三年前没有遇到你先生，本来没有这个东西，对不对?你三年前也没有这个儿子，那你很自在啊，那你现在跟三年前是一样的嘛。

诸位想一想，我们为什么不自在?同样的环境。因为我们多了一个妄想。对不对?问题在这里。我们在这三年当中累积了一个妄想，当因缘消失的时候，我们妄想放不下。这是个严重的问题。

所有的障碍都是我们自己捏造出来的，所以我们自己最大的敌人是你的妄想。那么这个地方的意思就是说，我们要慢慢地习惯从妄想的心回到真实的心，那个不生灭心，要站在不生灭的角度来面对人生，就是所谓的弃生灭、守真常，把心带回家，这是很重要的。

你临命终的时候，你肯定是百感交集。我们临命终一定会打很多妄想，我跟你保证，就跟你平常没有什么两样。不可能说你平常打很多妄想，突然间临命终不打妄想，没有这回事情。

你只要住在妄想，你就很难往生。

不是佛陀不救拔你，因为你自己走不出你的妄想，你没有办法跟阿弥陀佛感应道交的。我讲实在话，我们一个人要跳火坑，佛陀救不了我们。我们一再强调，感应道交是双方面的事情。佛陀有心救拔我们，我们没有做好准备，不可能感应道交。感应道交不是单方面可以决定的，诸位知道嘛?不是佛陀说了算，不是这样子的，是我们自己要做好准备。众生心垢净，菩萨影现中。我们一定要明白这个因缘法的道理。身为一个佛陀，他比我们还紧张。我们在打妄想，他很紧张，但他也没办法，他不能进入到我们的妄想把我们带出来，佛陀只有这件事没办法做而已，他不能进入到我们的妄想把我们带出来，但是他可以说法让我们自己觉悟。就好像在经典上说，就像一个人不能进入别人的梦中从梦中把他带出来，但是他可以敲引磬让他自己醒过来，但是他不能进入他的梦境把他带出来，不可以。

那么从妄想走出来最重要关键在哪里?达妄本空。

你要观想你本来没有这个妄想，你本来没有这个妄想。那是因为你根尘的碰撞，六根攀缘六尘，由过去的业力产生一个妄想。你跟他结善缘，你就产生一个美好的妄想;你跟他过去结恶缘，产生一个不好的妄想，如此而已了。如果你住下去，你跟他就没完没了，没完没了了。所以这个时候我们知道，性真常中，求于去来、迷悟、生死，了无所得!当你把心带回家的时候，你再来看人世间，那都是一个梦幻泡影，那是一个因缘和合、虚妄有生，因缘别离、虚妄名灭，如此而已。那是因为我们住在上面，所以给它很多的力量，给它很多轮回的力量。当我们把心抽回来的时候，你再看它，它是一无是处，是这个道理。前面这段是偏重在破妄。佛陀的破妄方式就是说，他告诉你说，如果你觉得妄想是那么真实，那它应该有个处所啊，结果我们在整个七处破妄，不在内、不在外、不在中间，答案是觅之了不可得。当我们看花的时候，妄想就在花上;当我们看地板的时候，妄想又把它带地上去。所以妄想是跳动式的，它只就是根境碰撞当下的一个假相。当根境别离的时候，妄想就没有了，但是我们心中不断地打它，它就变成很有力量。是这个意思。离弃过我们，随时等待我们回去!

那么我们把妄想破坏以后，那我们云何应住呢?我们如何找回真心呢?看下一段，丁二、知真本有。 我们一个真实的心性是众生本具的，它随时等待我们回家的。我们虽然无量劫来打那么多妄想，但是一念心性它可从来没有离弃过我们，随时等待我们回去，叫知真本有。这当中有两段，戊一、问答释义，戊二、现相证成。佛陀先用一个问答来回答这个义理。这当中是如来问，桥陈那尊者回答，最后如来印可。这个答案是由佛陀的弟子来回答的。看如来是怎么发问的，看经文：

尔时世尊，舒兜罗棉网相光手，开五轮指，诲敕阿难及诸大众：我初出道，于鹿苑中，为阿若多五比丘等，及汝四众言：一切众生不成菩提及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误。汝等当时因何开悟，今成圣果?

那么这个时候要讲话之前佛陀先显出一个相状，他展开他柔软又微细的、具足光明的手，打开五轮指端，等于是这个时候安慰阿难尊者一下，说你不要怕，妄想本空，但是你有一个更好的安住处，我现在来回答你这个问题。就教诲阿难说，我最初出道的时候，我先到了鹿野苑度化五比丘，其中一个就是桥陈那，阿那多桥陈那，五比丘之首。

佛陀讲一句重要的话说，一切众生之所以不能够成就出世的无上菩提、成就阿罗汉的圣道，为什么呢?因为被客尘烦恼所耽误，就住在自己的烦恼妄想。那么这个时候，佛陀就问这些阿罗汉说，你们当初是怎么远离这个妄想的，你可不可以以过来人的角度来开示这些凡夫众生呢?你们当初是怎么远离你们心中的妄想?这个时候，佛陀要弟子们现身说法。这个时候，身为长老的桥陈那尊者就先回答。看经文：

时桥陈那起立白佛：我今长老，于大众中，独得解名，因悟客尘二字成果。世尊!譬如行客，投寄旅亭，或宿或食，宿食事毕，俶装前途，不遑安住，若实主人，自无攸往。如是思惟，不住名客，住名主人，以不住者名为客义。又如新霁，清旸升天，光入隙中，发明空中诸有尘相，尘质摇动，虚空寂然。如是思惟，澄寂名空。摇动名尘，以摇动者名为尘义。佛言：如是。

这个时候，桥陈那尊者就现身说法说，我身为僧团当中的长老——因为他是所有弟子当中第一个出家的，也是第一个成就圣道的——独得解名，最初解，佛陀给他一个名字叫最初得到开悟的，叫作最初解。他是解到什么意思呢?解到客、尘两个字的意思，这以下就个别说明什么是客、什么是尘。客跟尘主要的观念就是生灭的，但是客是比较大段的，就是讲的一期的生命的果报;尘是比较微细的，就讲到我们内心的妄想，我们面对果报打的妄想，但这两个都是生灭的。桥陈那尊者说，世尊，比方说有一个人他从事长途的旅行，他走累了以后怎么办呢?就暂时寄住在旅馆当中，或者是一个晚上休息，或者吃一餐饭。总而言之，睡完觉、吃完饭，他就必须要俶装前途，开始整理行装，再一次地出发，他不可能长久住在旅馆。但是身为主人，他就一直安住下去。所以我就思惟，暂时住的叫作客人，永久住的叫作主人。所以，他就是从生命当中，在一期当中，我们出生到生老病死，这个果报是变化的，那么一定有一个不变化的东西存在。我因为找到这个不变化的东西，所以我证得阿罗汉果。这是第一个思想。

第二个，又比方说，一个新霁，就是雨后天晴，天空清澈的太阳慢慢地升天，阳光透过门缝照入于房间当中。透过光明，我们看到空中有很多灰尘。灰尘是摇动的，但是虚空却是寂然不动的。所以我就思惟，沉静不动的是虚空，摇动变化的是灰尘，那么以摇动的是灰尘义。所以，桥陈那尊者他之所以证阿罗汉果，他就是看到了虚空是不变的、灰尘是变化的，灰尘指的是我们的妄想。不过这个地方的道理跟大乘的不二的道理有点不同，后面的不二的道理是佛陀亲自开演。阿罗汉的空性是跟有是对立的，他认为生灭跟不生灭是对立的。什么意思呢?从小乘的思想，认为妄想是一无是处的，所以他把心带回家以后他就不再打妄想，他认为你安住在不生灭心你就不能打妄想，你打妄想你就不能安住在不生灭心，你要两个选一个，生灭跟不生灭是对立的。所以小乘的法，它的四谛叫作生灭四谛，它是对立的，空有是对立的，有为跟无为是对立的，无为的是一念心，有为的是妄想。所以，阿罗汉他明白这个道理以后，他基本上不打妄想。

我问大家，菩萨打不打妄想?

不打妄想?那菩萨怎么发菩提心呢?他怎么受戒的时候缘境发心呢?菩萨是——生灭跟不生灭是不二的，他是从不生灭心中假借妄想来成就他的功德，借假修真。所以，菩萨是不住三界的妄想，但是他必须要假借心中的想象，我们不要说妄想，说妄想可能会误解。阿罗汉是认为想象是完全没有价值的，他认为你一旦想象，就完全破坏清净，所以他把心跟想是一刀分成两段，你要么想，你要么是安住在心，阿罗汉是这个思考，虚空跟灰尘要选择一个。但是，下一段还没讲，我们先讲出一个道理就是说，大乘佛法是认为心也可以想，在想当中又不离开心，就是他能够真空而妙有，妙有又不离开真空。所以大乘佛法心跟想是不二的，诸位一定要把这个思想建立起来。我们可以同时安住在不生灭心，但是同时产生很多想象，但是我们又同时无住。无住也可以生心的哦，诸位，知道么?

我们不是说把所有的想象都消灭，我只是告诉你不要住在上面。如果你都没有想象，你就很难发菩提心了。你要缘众生苦起大悲，你要缘佛的功德起好乐，上求佛道、下化众生，都要缘所缘，都有一个所缘境的哩。你要布施，你也要缘众生的境才能够布施的。我们的意思就是说，你要把这个妄想的心转成一个正念的思惟，但是它的本质也是想象，只是它是如理的，它的想象是从内心的思惟产生的。 我们这样讲好了，如果你这个想象是外境刺激的，这个想象好不好?对，不好。

只要这个想象是别人讲一句话或者你看到什么事情产生的，这个肯定是颠倒想。只要这个想象的来源是外面给你的，外面的东西，《楞严经》讲是借来的，借来要还的了。当这个境消失的时候，你就还给对方了。但是这个想象是你内心如理思惟产生的，这个好不好? 好，对!从内外就知道。

你看我们现在都活在妄想，所以我们往生，弄得自己非常没把握。

我们一个人要往生，要假设临命终的时候没有人刺激我们，要假设我不能死在马路上，我要假设身上没有插管子，我要假设有人帮我开示，我要假设有人帮我助念，我要有七八个因缘具足，我的正念才会勉强出现。你认为这个正念，你觉得靠得住吗?只要有一个因缘不俱足，你就完了。所以我们依止外境在修学是很麻烦的，诸位知道吗?因为你不是操之在我。所以，如果我们现在养成一种用妄想心来修学，你一定要有佛像你才能产生皈依的心，你一定要在一个好的环境你才能够产生正念。好，你所有的正念就像佛陀跟阿难尊者说的，你为什么经不起考验，因为你所有的戒定慧的正念都是借来的。你看到佛相好你才出家，哪一天我变丑了，你就还俗了，因为你出家是跟佛相好借来的嘛。佛陀说为什么有光明呢?跟灯光借的，跟太阳借的，太阳一走就把光明带走了。为什么会有动?跟风借的，风一走，动就没有了。佛陀说，阿难尊者你想想看，你把借的东西都还完了，剩下才是真正你的东西。

诸位，你现在所有的善根如果是借来的，都还给人家，你剩下是什么东西?想想看啊。你一定是如理思惟，发自内心的善根，这才是真的你的东西。所以，在佛教的观念，你的心念只要是从内出来的，才是你的东西，是你的真本事。你要布施，要别人勉强你、硬把你带去的，这个布施都不是你的东西，那是别人借来的。所以说，在整个《楞严经》当中，小乘佛法是对所有的想象一概否定，大乘佛法是否定由外境刺激的想象，这部分是否定的，因为那个想象没有一个是好的，颠倒想，但是它肯定由如理思惟产生的一个想象，比方说菩提心的想象，比方说布施的想象，比方说持戒的想象，这个是值得肯定的。因为你没有想象，你的生命就没有动力，因为不生灭心它是不能产生造作的，它是无为法。

所以我们要知道，安住，是安住在不生灭心，但是你要修行，就要靠想象啊。菩萨的好乐、菩萨的意乐是想象而来的，它才有动力啊。我为什么从台湾飞到新加坡来呢?这也是一个美好的想象，我感觉跟你们有缘。对不对?那也是一种美好的想象来促成一种修行的动力嘛。你看阿罗汉证得空性以后他完全没有生命力了。所以，完全否定想象好不好?不好!对了。

你要分辨什么是颠倒想，什么是如理思惟。我再讲一次，只要你这个想象是从外面的色声香味触法的刺激而产生的，通通不是你的东西，即便它是一个善念，这个善念也不是你的善念，是脆弱的善念，因为外境会把它带走，临终你要还给人家的。只有透过你如理的思惟产生的善念才是你的东西。 诸位你还记得《印光大师文钞》有一个公案吗?

有一个弟子问印光大师说，您老人家一辈子劝人家念佛往生，您真地看到有人念佛往生吗?印光大师说，全世界的人都没往生，我照样往生。印光大师往生的力量不是借来的，对不对?你一定要看到别人往生你才往生，那要是这个世间末法时代没人往生了，那你也没办法往生了。所以，印光大师的往生是透过如理思惟、透过智慧的抉择，不依外境，禅宗说的，不与一切万法为伴侣。

所以，外面变他不会变。

那么这个地方的意思就是说，小乘的生灭法跟不生灭法是一刀两断，所以他远离生灭法，完全地把妄想远离，也把如理思惟也远离，就进入偏空涅槃，这是非常可惜的地方。我们看大乘的不二思想，佛陀亲自来示范，看经文，如来印可以后，佛陀现相证成，佛陀以他现生的因缘来证明空有是可以同时存在的。我们远离的外境的颠倒想，其实我们也可以创造一个新的想象，这两个是可以存在的。看经文：

如来于是从轮掌中，飞一宝光在阿难右，即时阿难回首右盼;又放一光在阿难左，阿难又则回首左盼。佛告阿难：汝头今日因何摇动?阿难言：我见如来出妙宝光，来我左右，故左右观，头自摇动。阿难!汝盼佛光左右动头，为汝头动?为复见动?世尊!我头自动，而我见性尚无有止，谁为摇动?佛言：如是。

这个时候，前面佛陀是请桥陈那尊者来发明生灭跟不生灭的道理，从前面的虚空跟灰尘我们可以看得出来，这两个是对立的。那么这个时候，佛陀就亲自来证明，空有其实从大乘是可以同时建立起来。他就从轮掌中，就是手掌当中，以他的神通放出一道宝光跑到阿难尊者的右边。

我们一般人，有特殊的东西过去，他的头就顺着这个光明就回过头来往右边看去。这个时候，佛陀又放出一道宝光跑到阿难尊者的左边，阿难尊者又回过头来往左边看去。佛陀就说，阿难尊者，你现在头为什么动来动去呢?阿难尊者说，因为我看到佛陀的手掌放出一道光明，从我的左边、从我的右边过来，所以我就顺着这个因缘就自然地摇动。这是人之常情嘛，看到特殊的情况，就想要去看个究竟。那么佛陀说，你看这个佛光是左右动头，到底是你头在动，还是你那个明了的心性在动呢?阿难尊者就回答得非常好。阿难尊者说，是我的头在动，我的心性连止的相状都没有，哪有什么动的相状呢?佛陀说，如是!所以，心性是寂静相吗?不是。它连寂静相也没有，它离一切相。因为，一个东西会寂静，表示它会动，有为法是对立的，诸位知道。心性没有寂静相，寂静是修来的。

你要把性德跟修德分清楚。

我们本具的心性是没有相状的，但是透过戒定慧会产生寂静相，这是修来的。这个地方讲出一个观念，我们的心性是不动，但是也不障碍头动来动去。就表示说，当我们安住一念心性真如的时候，也不妨碍你从教理上的思惟产生一些清净庄严的想象，不妨碍。我们必须把性德跟修德要结合，性德是本具的，修德是修来的。

你不是说把心带回家就大事已办了，不是的，那是第一步而已，那叫作安住，叫空观安住。然后你要怎么样?

生起假观，产生增上、产生调伏。

所以，本经它是空假中三观。空观是破妄，把心带回家，不随妄想而转，基本上，生死轮回的力量慢慢淡薄了。假观，你要创造一个新的因缘，让你跟弥陀感应道交。

所以，我们在《楞严经》要做两件事情。就好像说我们本来住在一个房子，对不对?这个房子把它打掉，这个房子不能住了，住下去，没完没了。打掉以后，接着呢?对，再盖一个新房子。

对啊，你就重新产生一个想象呗。你如果把妄想都消灭了，你来生会变什么，诸位知道吗?变阿罗汉。因为阿罗汉没有想象嘛!没有想象力就是，他没有这种万德庄严，没有大悲愿力嘛!所以，我们在刚开始把心带回家的时候是做第一件事情，远离妄想，不随妄转，然后又产生一个新的想象，这才对。所以说，你必须把修行的观念先大死一番，然后再重新大活。

诸位你慢慢看经典你会发觉，佛陀在大乘佛法讲话很少讲一句话的。讲一句话，除非他是在对治你，它不是第一义谛悉檀。犹如莲花不着水——让你无住，然后呢，亦如日月不住空——也不能住空。打得念头死，接下来——建立弥陀佛。肯定是有一个东西。大乘佛教是有所放下、有所追求，有所否定、有所肯定，这才是中道的思想。

只有小乘人讲话是讲一句话的。凡夫讲话也是讲一句话，凡夫是完全投入，阿罗汉是完全排斥，大乘佛法是远离两边。所以你要能够走大乘佛法，你一定要建立一个双向的思考。如果你有志于大乘佛法，你要建立双向思考，你才是一个大乘善根的菩萨。当然，我们在行动的时候，我们可能会先完成第一件事情，再完成第二件事情，但是你在认知上，理论的认知上，一定是圆满的、中道的思想。当我们在破坏一个妄想的时候，我们知道，你还要建立一个新的、一个如理的想象。那么这个就是整个大乘的思考，先破妄，然后再显真，把心性里面好的想象再表现出来，叫离一切相，又同时即一切法，法——布施的法、持戒的法，这个不能破坏。离开凡夫的颠倒相，建立一个清净的功德法，叫离一切相、即一切法，谓之真如，叫作安住。

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