《楞严经》是直指人心、见性成佛的一部经。直指人的什么心呢?直指人的真心。人的真心是什么样子呢?人的真心你看不见的。说：“我有一个心，我看得见的。”你看得见你那个心，是什么样子啊?说：“在我身体里头，像一个倒挂莲花那个样子，我知道我有这个心。”那个不是你的真心，那个只是你一个肉团心。这个肉团心，并不会有什么作用，不过维持你这个生命生存而已，它并不是能支配你，能令你真正知道一切的心。为什么?如果这个心是你的真心，你人死了，这个心也不会没有啊!你这个人还在这个地方，这个心还在你的身里头，为什么它就不能支配你了?这是很明显的，这个肉团心不是你的真心。

真心，也就是你本有的佛性，所以要显出你的根性来。本有的佛性在什么地方?就在你自己那里;不在身外边，也不在身里边，也不在中间。你等到经的正文上，就明白这种道理了，那里说得很详细。所以“十番显见”，显出见性;这个“见性”，才是你的真心。这一部经的经文，正是在讲这个“见性”;所以这部经的因缘，也就是要指明我们每一个人的常住真心、性净明体。我们的心是不去不来、不动不变的，它没有变化，所以这才是一个常住真心;性净明体，是说那个本体是没有染污的。所以这是指示出来我们每一个人自己本有的真心，而显出这个根性。

“首楞严”是果法，是大果啊。“首楞严”这三个字是印度话，翻成中国的意思叫“一切事究竟坚固”，这个也是大定的名称。到经文里面有很长的一段经文专门讲这桩事的，一般的定啊，有出有入，入了定的时候有这个定的境界，出了定境界就失掉了，有入有出的定啊。楞严大定呢，是没有出入的定，换句话说，就是行住坐卧都在定中。经里面常常讲的：“那伽常在定，无有不定时。”这种定才叫楞严大定，这个叫真正的定、管用的定。

我们现在是凡夫，我们也在读《楞严经》，也在讨论《楞严经》，那这个密因我们晓得了吗?我们只晓得名称而已，实际上呢，不懂啊。实际上如果诸位一懂啊，现在立刻就超凡入圣了。你几时懂得这个密因了，你的修行，不管你修什么行，穿衣吃饭都是修证了义，那个很奇怪了。

功夫成就了的人，你看看永嘉大师，我们过去曾经讨论过永嘉的禅宗集。别人问道的话：“禅师啊!您老人家用什么功夫啊?平常怎么样修行?怎么用功啊?”他告诉我们：“饥来吃饭，困来眠”。人家肚子饿了吃饭，是修证了义。疲倦了睡一觉，是修证了义。他那个就是了生死，证涅槃的。我们越睡越迷惑，越睡越颠倒，那没有用处的。人家懂了义，懂密因，我们不懂密因啊。

密因是什么呢?经里面讲得很清楚，就是在日常生活当中，六根接触六尘境界，“舍识用根”，密因就是指根中之性啊。这个性是佛性，是自己的佛性啊，不生不灭啊，常住真心!一切大乘法都是以它做因地心，所以才能成就。我们念佛人要以这个为因地心，你的一句“阿弥陀佛”，这叫理念啊。

我们学习楞严经的时候最好搭配楞严咒一同学习，楞严咒的功效也是非常巨大的。我们若是认真的诵持肯定不会后悔的。以上只是本人的个人观点，若是有什么不正确的地方还希望诸位师兄多多包涵。

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