除淫出尘

楞严经的另一个主题思想就是“淫心不除，尘不可出”，整部经缘起阿难遇见摩登伽女，差点破了戒体。表面上看，是摩登伽女百般勾引以及她母亲用了婆毗迦罗邪咒，但这只是外缘，根本原因还在于阿难的淫心未除。所以，楞严经的相当大篇幅是在讲破除淫心。

为了破除阿难对色的贪恋，佛陀问阿难，当初为何出家?阿难倒也老实，说是仰慕佛陀的三十二相好，希望跟佛陀修行也能修成妙相。你们看，问题就在这里，阿难出家的发心就不对。用现在的话讲，出家的动机不纯。于是，佛陀就再问，你是怎么看到相的?又是以什么感觉到相好的?这就是有名的“七处征心”，具体过程这里就不展开了。

经过佛陀的步步紧逼和多次否定之否定，阿难终于明白，人的心本来是清净的，但攀缘外境，为声色所迷，所以堕入生死轮转而不自知。正如佛陀所说，“汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，常在缠缚。”

所以，既然阿难贪恋佛陀的三十二相好，那摩登伽女贪恋阿难的英俊外表也就不奇怪了，他俩是同一个毛病。当然，从因果关系来讲，两个人相遇，或恩爱，或仇恨，是宿世的因缘和积习所致。佛陀后来开示，“汝宿世与摩登伽，历劫因缘恩爱习气，非是一生及与一劫。”也就是说，他俩的缘分其实有很长时间了。所以，摩登伽女一见到阿难，就生出爱慕之心，巴不得立即结秦晋之好。甚至，不惜动用歪门邪道，将阿难“摄入淫室，淫躬抚摸”，这跟西游记里的女妖怪爱上唐僧是一个套路。

由此可知，色淫积习是很难根除的，有的人虽然受了戒，行为上是如法的，但内心深处的种子还在那儿。

为了破除众生的淫心，佛陀反复讲色、淫的危害，讲“淫心不除，尘不可出”的道理。佛陀说，“若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道。”佛陀又说，“汝教世人，修三摩地，先断心淫，是名如来第一清净明诲。是故阿难，若不断淫，修禅定者，如蒸沙石，欲其成饭，经百千劫，只名热沙。何以故?此非饭本，沙石成故。汝以淫身，求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根，根本成淫，轮回三涂，必不能出。如来涅槃，何路修证?必使淫机，身心俱断，断性亦无，于佛菩提，斯可希冀。”

针对很多人的侥幸心理，轻视淫心的危害，佛陀又比喻说，“当观淫欲，犹如毒蛇，如见怨贼。”经中还举例说，“如宝莲香比丘尼，持菩萨戒，私行淫欲，妄言淫非杀非偷，无有业报。发是语已，先于女根，生大猛火，后于节节，猛火燃烧，堕无间狱。”这是现世报啊。

传奇故事

与其他佛经不同的是，楞严经传入中国较晚，这里面还有一个传奇的故事。

在公元580年，有位印度僧人来到中国，与天台宗的创始人智者大师交流，期间提及楞严经，与天台宗的止观法门义理相近。智者大师对这部未曾谋面的楞严经自然十分仰慕，再加上他研读妙法莲华经时，有些不明白的地方。因此，智者大师非常希望能将楞严经请到东土来。于是，他在天台山顶上设了一个拜经台，经常虔诚地向西方礼拜，整整持续了十八年。但遗憾的是，直到圆寂，智者大师也没有请到楞严经。

后来，印度天竺国有一位法师叫般刺密谛，听说智者大师为了请楞严经如此虔诚，深为感动，就暗下决心要把楞严经带到东土。然而，楞严经被天竺国奉为国宝，严禁外传。般刺密谛法师曾经将楞严经带出，到边境时被守边的官员查出。失败后，般刺密谛法师又想了一个办法，就是先将楞严经背下来，这样就不怕查了。没想到，再次到边境后，因长途跋涉，路途艰辛，般刺密谛法师竟然忘记了经文，只好又无功而返。

经历了两次失败，一般人早就打了退堂鼓，而般刺密谛法师就像智者大师一样，请经弘法的意志极其坚定。最后，他采用了常人难以想象的办法，先将经文写在白布上，然后将把自己的胳膊切开，将经文塞进去再缝合。到了东土的广州后，再剖开胳膊取出经文。然而，此时的白布已经血肉模糊，难以辨识。就在绝望之际，一位哑女忽然开口说话，说用人奶清洗白布上的血肉，字迹就会显现。一试，果然现出了密密麻麻的经文。

接下来，就是翻译楞严经，般刺密谛法师自然是主译。翻译完后，般刺密谛法师就匆匆回国了，为什么呢?他要自首，楞严经是他带出国的，要处分就处分他，不要处分别的人。真的是大德啊!

如此说来，楞严经能传到东土，真的是几多曲折。今天，我们有幸拜读楞严经，一定要珍惜先贤大德请经弘法的功德，好好用心去读去修。

真伪之辩

楞严经自从传世以来，就一直陷入真伪之辩的纷争中。有些人如获至宝，坚信不疑;而有些人则怀疑它是伪经，且言之凿凿。从某个角度讲，楞严经之所以有这么大的争议，恰恰说明它的影响之大，地位之殊。

所谓伪经，就是不是佛陀亲口说的经，而是他人假借佛陀之名杜撰出来的文字。实事求是讲，目前流通的很多经论中，的确有一些伪作。但说楞严经是伪经，则属不学无术，或别有用心。

说楞严经为伪经者，大体上有以下三种原因：

(一)文字上就看不懂，更不用说以心相印。的确，楞严经的义理过于高深，可以说玄之又玄，妙之又妙，不要说一般的信众，就是智慧超群的高僧，也未必能参透。但佛法本来就是超脱三界、脱离生死轮回的玄妙大法，虽说大道至简，但那也是明心见性后才能达到的深入浅出的境界。所以，如果看不懂，是正常的，证不到，那也是正常的，哪有这么容易?要知道，佛陀说法，是因人各自的因缘、根器而设方便之说，而说楞严经时面对的听众主要是“大阿罗汉，辟支无学，十方菩萨等”，都是证了果位的大修行人，自然要说能证三藐三菩提的高深玄妙之法。

(二)文字风格与别的大乘佛经迥异。的确，楞严经很讲究文辞优美，句式工整，读上去很像中国古代的骈文。但是，你要是了解了楞严经的翻译过程，你就不会武断地认为楞严经是伪经了。原来，翻译楞严经并不是我们想像的那样，直接由般刺密谛法师翻译成中文，而是由般刺密谛法师按照发音用汉字记录下来，再由乌苌国沙门弥伽释迦转译为中文，经罗浮山南楼寺沙门怀迪校对，最后请菩萨戒弟子房融笔受。所谓笔受，就是文学加工，将文字弄得考究些。房融作为大文学家，又是受了菩萨戒的佛弟子，自然十分上心，故楞严经的文辞非常高雅，堪称高山流水。而且，房融的文字风格十分简练，不肯多写一个字，甚至很多地方省去主语、动词或连接词。这样，后人读起来就费劲了。当然，这不能怪房融他老人家，因为当时的文风就是这样。

(三)楞严经揭示的是修证了义的如来密因，犹如照妖镜，照得妖魔鬼怪、旁门左道原形毕露，无处遁形。所以，魔子魔孙最忌恨楞严经，欲诋之毁之而后快。到了末法时期，妖魔横行，邪师恒沙，而众生愚昧，福德浅薄，对正法往往很难生起信解。所以，“法灭尽经”里说，末法时期，楞严经“先化灭去”其他经典“寻后化灭，尽不复现。”

其实，那些宣称楞严经是伪经的人，恰恰是最需要读楞严经的，这些人要好好体会楞严经中所说的“应所知量，循业发现”。为什么同样一部经，有人视之如瑰宝，而你们弃之如敝屣，这恰恰是你们累劫的业障所致。

当然，还有一些学者是从考证的角度对楞严经提出一些质疑，属于学术探讨范围，这就可以见仁见智了。

正法是经得起检验的，楞严经自然也不怕被质疑。其实，被质疑并不是坏事，因为真理是越辩越明的。修行，本来就是去伪存真的过程。

更何况，真正的实相是离于文字相的。真伪本来没有绝对的标准，仅是妄念分别。若能究竟了义，就是真经。

以上就是大佛顶首楞严经今译的全文了，我们多看看这些东西是能够让我们知道楞严经讲述的道理的，能够让我们更好的去修行。以上只是作者对文章的一些理解，如果有不正确的地方还望海涵。

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