（六）恒常与有覆无记之四烦恼为伴侣，

论曰：诸心所有法有二种：一者、烦恼。二者、此馀。为简别此馀故、今说“烦恼”言。六烦恼中、非与一切尽相应故，复说“四”言。言“为伴侣”者：即是相应。烦恼亦有二种：一者、不善。二者、有覆无记。为简别不善、故说“有覆无记”言。此有覆识、不应与不善相应。以“有覆”者由是染污故。“无记”者：由不可记别善及不善性故。言“恒常”者：谓一切时。即尽此识所有边际、恒与彼等相应。虽已总说，未知差别、今显差别、颂曰：

我见及与我愚痴，我骄慢我爱著想。

论曰：於诸取蕴随观为我，名为“我见”。即是萨迦耶见义。“愚痴”者：谓无知。於我无知，名为我愚痴。“我骄慢”者：谓思量我所有境为我。即是计我而起我骄慢之义。“我爱著”者：谓於我染著，即是喜恋我之义。此中若愚於阿赖耶识自性者，即於阿赖耶识生起我见。由观为我故、令心高举，是名我骄慢。若有此三，则於思量为我之事体染著不舍、是名我爱著。复说颂云：“由无明及与我见、我爱著、我骄慢四，令意恒常成覆染，以思量我为能相。并能作颠倒原因，此意此四成覆染，善心无记心起时、乃恒常执为我因。”此诸我痴等烦恼、亦如意有九地。此中已总说，但未知为与自地相应、抑为与异地相应、是故颂曰：

（七），若生于是即此有

论曰：“若生于是”者：谓随於是处生起。言“即此有”者：谓随於此界、此地、生起，即与此界此地所有者相应、非与异界异地所有者相应。

然此识唯与四烦恼相应耶？答：不尔。如是颂曰：

及触等。

论曰：即指所谓其余触等相应。言“及”声者：谓和集义。言“触等”者：谓触、作意、受、想、思。如是五法者是周遍伴行故，与一切识相应。彼等亦随所生、即与彼处所摄相应，而非与异界异地所摄相应。复次、言“其余”者：为简别根本识相应故。谓根本识相应触等、是无覆无记性，而染污意相应者、如意亦是有覆无记性。

若此染污意於善、染、及无记位中、无差别生起者，应无舍时！若无舍时，何有解脱？云何不成为无解脱？实则不成，如是颂曰：

阿罗汉无，

灭尽等引亦无有，出世间道亦无有。

（八）此者为第二转为。

论曰“阿罗汉”者：谓诸烦恼无馀永断故，染污意亦无。此意如有顶修所断烦恼、於得阿罗汉时由无间道断。谓此於阿罗汉位、如馀烦恼亦无。不还果由已离无所有处贪著、得入灭尽定，亦由道力得入灭尽定故、於灭尽定位当亦如道而灭。灭尽定出已、复从阿赖耶识而生。“出世间道亦无有”。言“出世间”者：为简别世间故。唯於世间道位生起染污意。观见无我者、由能对治我见等故，於出世间道此不能生。由能对治及所对治二分不俱起故，此意於出世间道中灭。从此出时、复从阿赖耶识而生。如是已释所说“此者为第二转为”言。亦即总结。

於第二转为後、当说第三转为，是故颂曰：

第三于六境行相，

若诸能缘即此等，

论曰：“第三”者：即“转作辨别识”言为补足语。言“于六境行相”者：谓自体境有六：色、声、香、味、触、法。“若诸能缘”者：即能取、或分别之义。

又此六、为善？为不善？抑为无记耶？是故颂曰：

善和不善及非二，

论曰：谓是善、是不善、及是非二。言“非二”者：亦名无记。谓与无贪无嗔及无痴相应者、名为善性。谓与贪、嗔、及痴相应者、为不善性。谓不与善心所及不善心所相应者、为非二。即是非善亦非不善之义。

此前六识、复与何类心所有法相应耶？与此相应心所有法有几多耶？是故颂曰：

（九）遍行及肯定殊异、及诸善心所有法，

如是烦恼随烦恼、此与三受共相应。

论曰：如是所说周遍伴行等、尚未了知，由为善显此故、颂曰：

（十）首先为触等心所。

论曰：第一说故、名“首先”。谓最先说。常与周遍伴行触、作意、受、想、思相应。以触是彼等上首故，说为“触等”。以触、作意等五法、是一切心之随行故，说名为“遍行”。谓彼等於阿赖耶识、染污意、及诸转识、无差别转。

依诸肯定有殊异境增上力、颂曰：

乐欲、胜解及忆念、

定及慧能肯定殊异。

论曰：由於能肯定具有殊异，故名为“肯定”。彼等之境界、唯是具有殊异性，而非是一切。此中“乐欲”者：谓於可意乐事体希欲为性。由於非意乐事体无有欲乐故，即显示各自境界决定性。即可见、可闻等境界可意乐事体、名为可意乐。於此可意乐境界愿见、愿闻等、名“乐欲”。此以能作精勤之依持为业。

“胜解”者：谓於可决定事体如其可决定印持为性。言“决定”者：为遮不决定故。於正理、或至教事体、无有犹豫，名为决定。谓若唯以此无常、苦等行相决定为彼事所有，即以如是行相於彼事体其心起解：谓“此如是、非不如是”。如是决定印持，即名为“胜解”。此以不可引夺性为业。谓能珍惜其胜解者、即敌论不能引夺自已立宗。

“忆念”者：谓於串习事体、令心不忘失为性。串习事体者：谓曾经领受。不忘失者：谓为能续取所缘不失坠因。数数忆念能缘彼曾取事体所有行相、名为明记。唯此明记者、说为忆念性。此以具有不散乱为业。谓若於此所缘、有明记者，即不於馀所缘、或馀行相、散乱其心。是故此念以具有不散乱为业。

“定”者：谓於可观察事体、令心专注同境为性。可观察事体者：谓观察功德、或过失。令心专注同境者：谓专注同一所缘性。若心平等运行者，则能如实善了知故，即是能为智之依持为业。

“慧”者：谓般若。即唯於可观察事体极善简择为性。谓由正理所引、非正理所引以及其他，由能简择故、名为极善简择。谓於自能相、共能相、加杂融通等一切法中、能如实或颠倒思择。正理者：即是真实不虚。此复三种：谓至教、比量、及现量。由此三种正理所引、是名正理所引。此复三种：一者、闻所生。二者、思所生。三者、修所生。此中以至教为能量而解了者、名闻所生。由思量正理审决所生者、名思所生。依三摩地所生者、名修所生。非正理者：谓非至教、似比量、及邪思惟三摩地。由此非正理所生者、名非正理所引。由生得智、及世间语言智者、既非由正理所引，亦非由非正理所引。此具有以断疑为业。断疑者：谓由慧极善简择诸法得决定故。如是五法者、更互成为别异而起。若如是者，则於是处胜解、即於此处、馀定不生。当说一切亦复如是。已说肯定殊异。

於肯定殊异後、次当说善行，是故颂曰：

净信、有惭及有愧、

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