一劝三业为机。二叹咒体用。三正说咒。四明行者得益。五舍离人平复。就劝机为二。一经家叙。二正三业致请。三称三宝。是通为众生作消伏之所。观音是别缘。是故请三宝。复有通别。所以三称。或可欲除三障故。或可表三周说咒故。或可表三释故。须三称也。三业如文(云云)。四行偈为二。初二行正请。后二行结请。初为二。前一行总请。后一行别请。初一句标自请。次三句自他请。苦厄者约十种行人。皆云苦厄(云云)。不独苦在身上。眼赤耳脓之厄也。大悲覆一切者。非止覆舍离城中之苦。亦是覆十法界人。故言一切也。普放光者。即是请大智光明为调伏柔善。灭除无明痴闇即消除。如华严又放光。或除悭除恚等。种种所治。今此智光。亦治十种行人之毒害也。无明既尽如覆大地。即顿除惑。次第除十人惑。即渐除惑也。次别请。即是别标三障杀害苦者。即是毒害恶业也。由毒害故。所以招苦报。是故言害历十种行人中明恶业毒害也。如魔喜来恼行者。或将空来破其有中修行。令堕二乘。害其菩提之善。或将散善布施来。破其空无相无漏善。令堕人天中。皆是害义。二障如文。必来是欲降施大乐者。请大慈大慈调伏柔善大乐故。前是大悲拔苦是消灭义。若世间苦报得除。亦名为乐。人天善成亦名为乐。如是等分有乐义。而不名大至得常乐。圆教之理方名为大乐。能请语长远。故知不止请于舍离城报苦一种也。次二偈语慈父者。十种行人。皆名众生世间。而有父子义者。同有佛性。如来藏理是正因性。昔经世世相随。或作诸功德低头举手。随从化道。即是缘因性。但未有了因。而今结缚得灭。为说消除毒害平复如本。岂非了因性。三种天性相关得为父子。故请云。世间慈悲父。免我三毒苦。当知请父甚广。岂止事中报障耶。病除为今世乐。未来当得道为涅槃乐。未来有余涅槃。为今世乐。无余为后世乐。十种人当分得道为今世。究竟涅槃为后世。余诸乐非大乐。究竟方是大乐也。第二称叹神咒为二。一叹咒体。二明用。从白佛必定去。是叹体。即是实相正观之体。非空非有。遮于二边之恶业。持于中道之正善。名实相咒体也。此体具于三德。不纵不横。文云。三世诸佛陀罗尼印。即是法身实相之德。必定即是师子吼决定说般若。吉祥即众苦永得尽。普令各解脱。以此三德叹陀罗尼体也。又必定名师子吼。消灭拔苦义。吉祥是善利之词。是调伏与乐义。故大品云。是大神咒大时咒无等等咒。咒只是愿。佛说法时愿众生如立是咒也。譬如螟蛉故。诸经皆是咒也。中道之咒遮于二边。伏空伏有。破于二边灭空灭有。即是消灭伏之。亦有余伏平伏等意(云云)。咒亦是愿。亦是禁咒。咒誓亦是咒术。术法尽与十行人。毒害相应密能消伏。诸佛秘要不可思议也。三世佛印。即是实相印。印定诸经。故名咒体也。闻此咒者即是明用。如不识药。未知其良。若不明用。何知力强。苦尽是消灭。得乐是调伏。远八难是消灭。得念佛定是调伏。调伏柔善感见诸佛。乃至有见无见。四见横计不顺于理。皆名恶业。二乘空中所见。三藏四门。通教四门。皆未顺理亦是恶业。今此中道神咒悉能消伏。当知此咒神用广远。第四持者得福。如文。第五平复如本。约十行人明如本。此报身无明之病。今病除如本。本修世善之心。无恶业之害。五尘之病。今还复人天善本。修四谛求涅槃。以无见爱今得前心。故言平复。乃至圆教亦尔。本是法性净照。起五住妄惑之病。即病除与法性等。故言如本。第二从尔时世尊怜悯去。是破恶业咒。就此为三。一如来重请。二观音奉命说。三佛述成。今言佛请者。非是自请。是为他护法耳。请字有二音。若作净语可施于下。如天子请百官。又经题呼为净。可施凡下。若作请语重两语。随意消息。今意重说消伏毒害咒者。从通为言。又破恶业咒者。从别受称。如前(云云)。第二正说咒为二。一正说咒。二明力用。一说咒言承佛力者。承于如如大觉之力也。更称三宝义同前。一切怖畏者。即复为二。一总明咒力用。二别释。今言一切怖畏者。一历十种行人。各各有怖畏也。二作恶鬼虎狼者。例如金光明初地至十地。皆有虎狼师子之难。此中十人乃无事中虎狼。约烦恼法。为虎狼也。别释者。从破梵行人去也。十恶业者。十恶是性戒。受与不受俱是罪不同。其余遮制等戒。如比丘草木戒。受者犯得罪。不受犯不得罪。今取性重者。咒力能令清净轻者。例灭设者。有二义。一假设设。二者但设设。性净之理本无恶业。今起恶业。皆是虚假。实来破虚皆使清净。故言设。此明除虚妄之假也。但设者。但有一法。是业种类所摄者。无问重轻。此咒皆能破之令清净。大品设有一法过涅槃者。亦如幻化。此条然言无。如十九界等。毕竟不可得。今言假设。不妨有浮虚之乐。与大品设语。乃同复为异(云云)。现前见佛者。见佛三昧为种。地狱人念佛时。感见形质不同。乃至人中所见。二乘通别等菩萨。所见各异。凡约十行人明见佛不同。三昧观法亦异(云云)。从佛告阿难去。是第三佛述成就此为四。

一述功能。二劝行法方轨。三引证。四结成功能。就明功能中。能除二种患难。身无患心无病。从凡夫地乃至等觉。犹一生在皆有身心。于分段中具三涂身心。人至第四禅为身病。四空有心病。故知苦乐随身至四禅。忧喜随心至有顶。若声闻五方便人。具足身心之患。须陀洹虽见谛思惟尚在。乃至罗汉有余时身病尚在。习气不忘亦是心病。缘觉亦尔。六度通教亦尔。若断分段生变易者。此就无作四谛中。五分法身深浅优劣。无明住地心惑重轻。乃至余一生在。三贤十圣住果报。岂非是身。乃至欲得佛无上报。皆是身患无明未尽。佛性不了皆是心病。故经云。因灭是色获得常色。方无身病。因灭受想行识。获得常受想行识。方无心病。还将此身心两患。约十种行人(云云)。火从四面来。此是外火。节节疼痛是内火。事解如文。理解外来者。是见惑横计而生。故言外来。四面即是有无四见等。此见焚烧见谛解。故言烧身。龙是神灵之物。即表法王。自在设教如龙雨。雨除见惑如火灭。即是信行人。节节疼痛是思惟惑。附理生如须陀洹人。已得无漏理解。而犹有思惑。故言内火。节节即是思惟所断九品。欲界九品。四禅四空等处处九品。岂非节节也。前一作信行。龙王降雨。今龙即是无漏心王。发得禅定法水。灭思惑火也。明此约十种行人分段。见思可解变易既有。菩萨胜妙五欲。此中自有无作界外见思。例作火义至一生在(云云)。谷贵饥馑者。事解五谷不收为饥。菜蔬不生为馑。譬解者。远圣不闻道为饥。近则为饱。无正慧为饥。无助道为馑。如法华饥饿羸瘦。此则事中。乃至人天善。皆例饥饱义。若二乘非饥者。法华不应云从饥国来。此则小乘为饥。大乘为饱。约十人传作(云云)。王难者。分段用四魔为难。变易用十魔为难。乃至一生在。亦有魔故。言三魔已尽。唯有一分死魔在。恶兽是恶业。盗贼是六根六尘。迷路是邪僻。牢狱是果报。果报二种。一者约诸道明报狱。如人得天往(云云)。二者当分受身为狱。亦约十行人。杻械是定慧障。枷是权实障。锁是得业绳等也。海是生死。或云法性。妄想动法性故。波浪为难。夜叉罗刹是见思。毒药是理境。如四见取理不得而成毒故。法性亦名毒药。亦名甘露。刀剑是无常。三界皆为无常所迁(云云)。第二从此陀罗尼灌顶去。是劝如法行。经三。一正劝。二示法用。三得益。灌顶者。事解云。轮王欲授位太子。取四海水淋太子顶。而委以天下。故云灌顶。若案十地云。佛授十地菩萨记。以法性海水。淋十地法王子顶。名为佛受职。故称灌顶也。今明此义。凡有十种人。智有顶可见。佛但法性。无见顶者。余人少分智慧理。极不能思度。名之为顶。若得陀罗尼咒被灌之。即能得进解行转深。名为灌顶。如是约十种人。皆有顶义。皆有被灌之义。唯妙觉身最高极不可复灌。能以陀罗水。普灌十种人顶。此十地之顶也。斋者齐也。齐身口业也。齐者只是中道也。后不得食者。表中道法界外更无别法也。中前得啖而非正中。此得明表前方便。但似道之中。得有证义。故得啖也。亦是表中道法界外有法也。不啖肉者。是无缘大慈也。故不啖众生。缘法缘皆有分齐。此无缘无分齐故不得啖也。灰者五停心观也。五辛苦辣。是五阴苦谛也。荤气是五阴中有集谛也。污秽五阴苦集也。十方佛是十法界皆有佛性。七佛是七觉分。第三从佛告阿难有一女人去。是引证。非是独证。此段亦通证于前。如文(云云)。第四从此咒功德三障永尽。是结成功能如文。第三从若有众生囹圄去。是第三番咒除报障。此即为四。一明说咒之由。二正说咒。三称叹功用。四结成。第一所由及第二正说如文。第三叹功用。文为三。一明六道六字章句用。二明修因六字章句用。三明六根六字章句用。他释六字者。或言称三宝名。是六字章句。此配六字乃足。而不见文中有标章结句之言。或三宝为三字。观世音为三字。此于诵持为便。上文不标章结句。若以此六字者。处处皆有此义则通。今皆不用。今明六字章句者。案经文有标章结句起尽之文。约义为便。明六字章句。今案经对六道六妙六根等。以明六字章句。如大经对二十五。有明二十五三昧。今对六道明六字章句。成消伏六道之害毒。于义为便。所以明此三种章句。

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