吾国以善导为二祖，亦属偶尔（印光大师文钞）南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 梁任公久在日本，其所叙佛法，大略皆依日本人之成书而论。日本净土宗，以善导为初祖，此语颇不恰当。夫净土一法，自远公以后，极力宏阐者，代不乏人。即吾国以善导为二祖，亦属偶尔。非谓远公以后，无人宏扬此宗也。如此节目，似宜依古，依吾国向例。何可以讹传讹，致启后人疑议乎哉。（《印光大师文钞三编》复丁福保居士书十七）末学理解： 日本净土宗，以善导为初祖，此语颇不恰当（若是依日本以善导为初祖，这是不恰当的。因为，善导大师之前，有慧远大师、昙鸾大师、道绰大师的）。 净土一法，自远公以后，极力宏阐者，代不乏人。（慧远大师以后，还有昙鸾大师、道绰大师也在大力弘扬净土法门）即吾国以善导为二祖，亦属偶尔（印祖认为我国以善导大师为二祖，也属偶然，因为慧远大师、善导大师之间还有昙鸾、道绰两位净宗祖师）。非谓远公以后，无人宏扬此宗也（远公之后，善导之前，并非无人宏扬此宗也，昙鸾、道绰两位莲宗大祖师也在宏扬此宗）。 
g>如此节目，似宜（似乎应该的意思，有不确定的含义在）依古，依吾国向例（指以慧远大师为初祖这件事似宜依古，并非指后面的祖师排列也一定要依古，印祖在前人基础上新增了截流大师即是证明）。何可以讹传讹，致启后人疑议乎哉（若以善导为初祖，则是以讹传讹，致启后人疑议了）。附：1、粤自大教东流，庐山（慧远大师）创兴莲社，一倡百和，无不率从。而其大有功而显著者，北魏则有昙鸾，鸾乃不测之人也。因事至南朝见梁武帝，后复归北。武帝每向北稽首曰，鸾法师，肉身菩萨也。陈隋则有智者（智者大师是天台宗三祖或四祖，是天台宗的实际创立者，是天台宗的开宗祖师。此如净土宗，慧远大师是初祖，善导大师是二祖，善导大师是净土宗的集大成者，是净土宗的实际创立者，是净土宗的开宗祖师。智者大师虽是台宗祖师，却坐不背西，卧必合掌。其发明净土，如堂堂之阵，正正之旗，无敢与敌）。
trong>唐则有道绰，踵昙鸾之教，专修净业。一生讲净土三经，几二百遍。绰之门出善导，以至承远，法照，少康，大行，则莲风普扇于中外矣。（与大兴善寺体安和尚书）2、灵峰老人云：昔人列莲宗七祖，太局。（净土十要）
g>如此节目，似宜（似乎应该的意思，有不确定的含义在）依古，依吾国向例（指以慧远大师为初祖这件事似宜依古，并非指后面的祖师排列也一定要依古，印祖在前人基础上新增了截流大师即是证明）。何可以讹传讹，致启后人疑议乎哉（若以善导为初祖，则是以讹传讹，致启后人疑议了）。附：1、粤自大教东流，庐山（慧远大师）创兴莲社，一倡百和，无不率从。而其大有功而显著者，北魏则有昙鸾，鸾乃不测之人也。因事至南朝见梁武帝，后复归北。武帝每向北稽首曰，鸾法师，肉身菩萨也。陈隋则有智者（智者大师是天台宗三祖或四祖，是天台宗的实际创立者，是天台宗的开宗祖师。此如净土宗，慧远大师是初祖，善导大师是二祖，善导大师是净土宗的集大成者，是净土宗的实际创立者，是净土宗的开宗祖师。智者大师虽是台宗祖师，却坐不背西，卧必合掌。其发明净土，如堂堂之阵，正正之旗，无敢与敌）。trong>唐则有道绰，踵昙鸾之教，专修净业。一生讲净土三经，几二百遍。绰之门出善导，以至承远，法照，少康，大行，则莲风普扇于中外矣。（与大兴善寺体安和尚书）2、灵峰老人云：昔人列莲宗七祖，太局。（净土十要）
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