彻悟大师

现在越来越多的人在念佛，通过念佛可以更好的去修行，也可以修功德，消业障等等。但是彻悟大师指念佛也是有法要的，这样念佛效果才更好。但有些人对念佛法要不了解，所以想对这方面有一个了解。那下面一起来看看彻悟大师的念佛法要是什么吧!

一切法门,以明心为要;一切行门,以净心为要。明心之要,无如念佛,忆佛念佛,现前当来,必定见佛,不假方便,自得心开,念佛非明心之要乎?净心之要,亦无如念佛,一念相应一念佛,念念相应念念佛;清珠下于浊水,浊水不得不清,佛号投于乱心,乱心不得不佛,念佛非净心之要乎?一句佛号,俱摄悟修两门之要,举悟则信在其中,举修则证在其中,信解修证俱摄,大小诸乘一切诸经之要,罄无不尽,一句弥陀,非至要之道乎?

吾人现前一念之心,全真成妄,全妄即真,终日不变,终日随缘;不随佛界之缘而念佛界,便念九界,不念三乘,便念六凡,不念人天,便念三途,不念鬼畜,便念地狱。以凡在有心,不能无念,无念心体,惟佛独证,等觉以还,皆悉有念;凡起一念,必落十界,更无有念出十界外,以十法界更无外故,每起一念,为一受生之缘,果知此理,而不念佛者未之有也。若此心能与平等大慈大悲、依正功德,以及万德洪名相应,即念佛法界也。能与菩提心、六度万行相应,即念菩萨法界也。以无我心与十二因缘相应,即念缘觉法界也。以无我心观察四谛,即念声闻法界也。或与四禅八定以及上品十善相应,即念天法界也。若与五戒相应,即念人法界也。若修戒善等法,兼怀嗔慢胜负之心,即落修罗法界。若以缓软心念下品十恶,即堕畜生法界。或以缓急相半心与中品十恶相应,便堕饿鬼法界。若以猛炽心与上品十恶相应,即堕地狱法界也。十恶即杀、盗、淫、妄言、绮语、恶口、两舌、贪、嗔、邪见是,反此则为十善。当密自检点日用所起之念,与何界相应者多,与何界相应者猛,则他日安身立命之处,不劳更问人矣。

吾人现前一念,缘生无性,无性缘生,不生佛界,便生九界。若约缘生无性,则生佛平等一空。若约无性缘生,则十界胜劣悬殊。阿祈达王临终为赶绳人以拂拂面,一念嗔心,堕为毒蛇。一妇渡河失手,其子堕水,因捞子故,与之俱没,以慈心故,得生天上。夫一念慈嗔,天畜遂分,则此临终之缘生一念,可不慎乎?苟以此心缘念弥陀,求生净土,得不见佛往生乎?但此一念不可侥幸而致,必须存之以诚,操之有素。是故吾辈于此一句弥陀,千念万念,以致终日终年念者,无非为熟此一念而已。果得一念纯熟,则临命终时,惟此一念,更无异念。智者大师云:‘临终在定之心,即净土受生之心。’惟此一念,更无异念,非在定之心乎?念果如是,不见弥陀,更见何人?不生净土,更生何处?只恐吾人自信不及耳。

为了能开悟以及修成正果不少人选择了念佛的方式，念佛的威力很大，通过念佛可以获得功德，福慧，也能为自己消业障，让修行过程变得顺利。此外，念佛也是有念佛偈的，这样念佛的效果会更好。那接下来一起看看彻悟大师的念佛偈吧!

【四言十二首、五言二首、七言五十一首】

自性弥陀。弥陀自性。执性废修。因乐成病。

弥陀自性。自性弥陀。皇风一片。帝网交罗。

佛非性外。性即佛中。如水投水。似空合空。

佛在性中。性岂佛外。本自圆融。云何隔碍。

极乐唯心。心唯极乐。离土论心。翻然大错。

唯心极乐。极乐唯心。山自高高。水自深深。

未明唯土。岂达唯心。碔砄非玉。鍮金非金。

欲会唯心。须明唯土。夜半正明。天晓不露。

穷禅宗髓。提教网纲。阿弥果佛。安乐西方。

九品宝莲。在脚跟底。不念弥陀。孤负自己。

信手瓣香。至心一拜。本分修持。大人境界。

见闻随喜。信愿持名。功圆旷劫。佛补一生。

欲明安乐国。端的是西方。唯土宗非谬。即心理更长。

寂光原有相。佛性却无常。未委深深旨。何妨问愿王。

一声佛号一声心。须信心深佛更深。梦眼未开情逐逐。慈光常照夜沉沉。

一声佛号一声心。落落圆音闻现今。何事世间痴汉子。犹将黄叶谤黄金。

一声佛号一声心。山自高兮水自深。不落宫商闲曲调。钟期未必是知音。

一声佛号一声心。法藏门开深复深。万论千经都话尽。分明题目祇而今。

一声佛号一声心。格外投机句甚深。无限含灵毛卓竖。大家齐着顶门针。

一声佛号一声心。叶茂由来根自深。不借东风些子力。优昙香绽古丛林。

一声佛号一声心。觉海灵源勿浅深。四十二重因果相。都庐不堕去来今。

一声佛号一声心。直下分明岂外寻。鞭影未劳频举示。白牛运出古黄金。

一声佛号一声心。向上全提入髓深。临济德山如未肯。任教棒喝恼丛林。

一声佛号一声心。心佛双忘趣转深。定久不知谁唤醒。满天霜月照幽林。

娑婆界舍唯心秽。净土莲开自性香。不向此宗亲见彻。西方端的是何方。

明明大道古今通。天地毫厘辨异同。谁识西方无量寿。原来却是主人翁。

说着莲邦雨泪垂。阎浮苦趣实堪悲。世间出世思惟徧。不念弥陀更念谁。

痴迷一念入娑婆。长劫沉沦可奈何。秽土欲翻成净界。全机拨转念弥陀。

自怜身作太平僧。了死脱生却未曾。但愿名标莲蕊里。不须高列上传灯。

话到无常祇自悲。百年弹指欲何为。惟求慈父垂哀悯。小小莲花与一枝。

圆发三心心愈切。单提一念念弥坚。尽生不起余思想。要种西方上品莲。

学道经今四十年。还乡出要尚茫然。轮珠百八闲拈起。心佛众生一串穿。

弥陀自性两相当。双照双遮总不妨。念到圆融无碍处。时闻一阵藕花香。

猛切持名如救头。娑婆那更可迟留。即今撒手便归去。已较前贤输一筹。

一句洪名一宝莲。声声流出自心田。但教念念能相续。不怕弥陀不现前。

已知安养是吾家。归去休教路更差。不念尘缘唯念佛。珍池高占宝莲花。

我念弥陀有课程。晨昏十万句分明。但教尽报常如此。净业谁论成不成。

个事分明见最真。从来无法及心亲。一声唤着一声应。端的弥陀非别人。

故乡一别久经秋。切切归心不暂留。我念弥陀佛念我。天真父子两相投。

一阿弥了又阿弥。除却阿弥总不知。搯到念珠绳索断。饭香菜热已多时。

一声佛号时中忆。九品莲香静里闻。乐国已知原不远。休教更隔念纷纭。

僧拙但知专净业。客来幸勿带红尘。世间多少奇男子。不识西方路最真。

寻常粥饭个闲僧。律教禅宗百不能。佛号六时常密转。一心不乱竟何曾。

净土唯心我独知。痴人空自泣多歧。故乡归去便归去。金色花开正是时。

唯心净土几人知。六字洪名须密持。拶到水穷山尽处。乐邦不隔一丝丝。

波清月现看偏好。地暖花开喻更亲。佛号一声莲九品。高低分位属何人。

佛土虽遥千百亿。脚跟有路是通津。奈何多少思归客。都把弥陀作别人。

十念得生佛有愿。一心不乱我无疑。宝莲已信标名字。未委花池第几枝。

曾与弥陀有宿缘。寻常历历现吾前。者回不斩尘情断。深负珍池大宝莲。

专志持名兴不孤。千回百转过轮珠。弥陀我但时时念。那管弥陀念我无。

弥陀日念百千转。不乱一心竟未曾。禅客那堪频启请。重开贝叶可怜生。

唯心具造理分明。九品莲胎念念成。试展金经听讲演。更无一句不相应。

林峦眨眼变青黄。总是无常信息忙。秽土但超轮转苦。莲池下品又何妨。

明明四土非他土。的的三身祇此身。身土都来穿一串。一回举着一回亲。

一句弥陀念便呆。恰如死了未曾埋。娑婆已竟多生债。净土而今归去来。

一句弥陀念便亲。千生万劫种来因。娑婆不结娘生业。要作莲池自在人。

割断尘缘百不思。通身着力念阿弥。娑婆深厌轮回苦。早向花池占一枝。

十万弥陀念已周。案前古鼎尚香浮。尚衣不觉沉沉睡。极乐翛然一梦游。

六字洪名密忆持。工夫冷暖自家知。娑婆不作轮回梦。稳看花开七宝池。

空澄海湛寂光土。日照天临法界身。父子相逢重会合。一团和气满门春。

要作莲池自在人。娑婆肯更惹红尘。心神早送归安养。此地空余镜里身。

一朵花含一圣胎。名书某甲亦奇哉。从来因果唯心现。底事分明不用猜。

洪名六字水清珠。方寸澄澄百虑无。个里风光难举似。长天万里月轮孤。

弥陀已悟主人翁。极乐同居路正通。诸上善人俱会处。何妨某亦在其中。

已今当愿已今生。金口亲宣语最明。何事娑婆犹恋恋。自甘极苦尚多情。

为佛教做出贡献的人很多，其中就有彻悟大师。关于彻悟大师的故事，在佛教修行时间长的师兄会有一些了解，他的一生都在讲法，弘法，让越来越多的人去学习法。其实师兄若想进一步了解彻悟大师的故事，那么可以看看彻悟大师的生平事迹，这样对他的认识会更深。那下面一起来看看吧!

彻悟大师(公元1741—1810年)，讳际醒，字彻悟，一字讷堂，又号梦东，京东丰润人，俗姓马。大师幼而颖异，长喜读书，经史群籍，无不博览。二十二岁时因大病，深感幻躯无常，发出世志。病患痊愈后，到房山县，投三圣庵荣池老和尚剃发，后受具足戒。

后参学诸方，听隆一法师讲《圆觉经》。晨夕研究诘问，精寻奥义，《圆觉》全经的大旨，了然于胸。又依慧岸法师听讲法相宗，深得妙要。后于遍空法师座下，听讲《法华经》、《 首楞严经 》、《 金刚经 》等大乘经典，圆解顿开，对于性相二宗以及三观十乘的奥旨，了无滞碍。

乾隆三十三年冬，参广通寺粹如纯翁，明向上事，师资道合，嗣法为临济三十六世、磬山七世。后来，接续广通寺，率众参禅，警策勉励后学，津津不倦。十四年如一日，声名播扬四方，宗风大振。后因多诸病缘，念佛治愈疾病。继思念佛一门，文殊、普贤等诸大菩萨，马鸣、龙树等诸大祖师，智者、永明、楚石、莲池等诸大善知识，皆羡归心，我何人斯，敢不归命?由此，便一意归心西方净土，专修专弘念佛法门。

由是中止参禅，纯提净土，数十年所有积稿，付之一炬。由大师诚心所感，原随大师参禅者亦随之念佛。大师对禅净二宗明晓精奥，开导说法，辩才无碍。律己甚严，每日限定一尺香的时间会客，过时惟是礼佛念佛而已。大师与大众一道精进修持，莲风大扇，远近仰化，道俗归心。当时佛门中，彻悟大师为第一人。

嘉庆五年，大师退居红螺山资福寺，打算于兹终老。四众弟子依恋追随者甚众，大师为法为人，始终没有厌倦之心，于是便收留大众，与大众同甘同苦，担柴运水，泥壁补屋，遂成一念佛道场。

大师居红螺山十年，至嘉庆十五年二月，到万寿寺扫粹祖塔，辞别山外诸护法云：“幻缘不久，人世非常，虚生可惜，各宜努力念佛，他年净土好相见也。”三月回到红螺山，命弟子预办荼毗事，交接住持位，告诫众人：“念佛法门，三根普被，无机不收。吾数年来，与众苦心建此道场，本为接待方来，同修净业。凡吾所立规模，永宜遵守，不得改弦易辙，庶不负老僧与众一片苦心也。”

圆寂前半月，大师觉身有微疾，即命大众助称佛号，见虚空中幢幡无数，自西方而来。大师告众人说：“净土相现，吾将西归矣。”众弟子恳劝大师住世。大师回答：“百年如寄，终有所归，吾得臻圣境，汝等当为师幸，何苦留耶?”

十二月十六日，大师指令设涅槃斋。十七日申刻，大师告众人说：“吾昨已见文殊、观音、势至三大士，今复蒙佛亲垂接引，吾今去矣。”大众称念佛号更厉更响。大师面西端坐合掌说：“称一声洪名，见一分相好。”遂手结弥陀印，安详而逝。众人闻到异香盈空。供养七日，大师面貌如生，慈和丰满，头发由白变黑，光泽异常。二七入龛，三七荼毗，获舍利百余粒(现尚在资福寺展出)。门徒弟子请灵骨葬于普同塔内。

大师世寿七十，僧腊四十九年，法腊四十有三。有《梦东禅师遗集》流通于世。

学习佛学的师兄对彻悟大师有一定了解，他是佛教中的一位高僧，他的一生都在弘法，为佛教所做的贡献非常大。此外，彻悟大师的法语也有也很多，而且每句法语也都有一定的深意，所以师兄对这方面要有一定了解。那彻悟大师的法语有哪些呢?下面一起来看看吧!

师云:真为生死,发菩提心,以深信愿,持佛名号,此十六字,为念佛法门一大纲宗。若真为生死心不发,一切开示,皆为戏论。世间一切众苦,无过生死。生死不了,生死死生,生生死死,出一胞胎,入一胞胎。舍一、皮袋,取一皮袋,苦已不堪。况轮回未出,难免堕落……一念之差,便入恶趣。三途易入而难出,地狱时长而苦重。是故即今痛念生死,如丧考批,如救头燃也。然我有生死,我求出离。而一切众生,皆在生死,皆应出离。彼等与我,本同一体。皆是多生父母,未来诸佛。若不念普度,唯求自利,则于理有所亏,心有未安。况大心不发,外不能感通诸佛,内不能契合本性,上不能圆成佛道,下不能广利群生,无始恩爱,何以解脱?无始冤愆,何以解释?积劫罪业,难以仟除。积劫善根,难以成就。随所修行,多诸障缘。纵有所成,终堕偏小。故须称性,发大菩提心也。然大心既发,应修大行。而于一切行门之中,求其最易下手最易成就,至极稳当,至极圆顿者,则无如以深信愿,持佛名号矣。

师:说信者,信释迦无诳语,弥陀无虚愿,信以念佛求生之因,必感见佛往生之果。又信我心具之佛,必应我具佛之心。愿者,愿生彼土,以欣厌心为主。所谓执持名号者,即拳拳服膺之谓,谓牢持于心,而不暂忘也。稍或一念间断,则非执持也。稍或一念夹杂,则非执持也。念念相续,无杂无间;是真精进。精进不已,则渐入一心不乱,圆成净业。一心不乱,乃净业之归宿,净土之大门。未入此门,终非稳妥,学者可不勉哉。一真为生死,发菩提心,是学道通途。二以深信愿,持佛名号,为净土正宗。三以摄心专注而念,为下手方便。四以折伏现行烦恼,为修心要务。五以专持四重律仪,为人道根本。六以种种苦行,为修道助缘。七以一心不乱,为净土归宿。八以种种灵瑞,为往生验证。以上八事,各宜痛讲,修净业者,不可不知。一切法门,似明心为要,一切行门,以净心为要。然则明心之要,无如念佛。忆佛念佛,现前当来,必定见佛。不假方便,自得心开。如此念佛,非明心之要乎。复次净心之要,亦无如念佛。一念相应一念佛,念念相应念念佛。清珠下于浊水,浊水不得不清。佛号投于乱心,乱心不得不佛。如此念佛,非净心之要乎。一句佛号,俱摄悟修两门之要。举司则信在其中,举修则证在其中。信解修证,俱摄大小诸乘,一切诸经之要,馨无不尽。然则一句弥陀,非至要之道乎。

上述就是彻悟大师的法语有哪些的相关内容，希望对师兄有帮助!师兄在了解彻悟大师时要用心，这样对彻悟大师的认识才能更进一步。