梦参老法师讲地藏占察木轮

地藏占察木轮在佛教有一定的影响力，有些师兄就会使用地藏占察木轮来消除自身的邪见。其实地藏占察木轮的作用很大，只是有许多师兄对它不熟悉，为此也不清楚它的作用。为了能对地藏占察木轮有更多了解，下面一起来看看梦参老法师讲地藏占察木轮吧!

不晓得大家有没有听说过《占察善恶业报经》这部经?我开始讲这部经是在美国纽约，那时候有很多人连这部经的名字都没有听过。这是因为自从佛法传入东土之后禅宗立地成佛的法门非常盛行，很少人讲解《占察善恶业报经》这部经，所以就很少人听过这部经。

为什么我要讲解《占察善恶业报经》呢?这个因缘有远的，也有近的，一切诸法都是缘起的。释迦牟尼佛并没有提倡《占察善恶业报经》，他制了戒律，不允许人作医卜占相、算命打卦，因为这些都是属于邪命的行业。可是《占察善恶业报经》当中的“占察相法”，就是占卜、算卦，这又要如何解释呢?

先说说这部经的缘由。有一次坚净信菩萨在法会当中请问佛说：“佛啊!您不久就要入涅槃了，您入涅槃之后，这个世界的众生苦难就更深重，更苦了。特别在从像法时期转到末法时期，众生缺少善根，业障深重，邪知邪说邪见横行，要令一切众生生起信心是非常困难的，佛可不可开示一种特殊的法门，让一切众生能生起信心、生起善根?”

佛就非常赞叹坚净信菩萨说：“你问的太好、太及时了，但是我不给你讲，我找一位菩萨给你讲解，你可以请问在这次法会当中的地藏菩萨摩诃萨。”

坚净信菩萨心里马上就产生怀疑。他说：“佛是一切智者，为什么佛不说，反而让我去找地藏菩萨，这是什么意思?”

佛当然知道坚净信的心念。于是，佛就赞叹地藏王菩萨种种的功德，让坚净信菩萨相信地藏菩萨有微妙的法门。地藏菩萨也应坚净信菩萨所请，说了这部《占察善恶业报经》。

凡是在法会上说法，只要有佛在座证明，都叫佛说。这部经是地藏菩萨说的，佛在座认可了。一般而言，每一个法会都是以佛为主。但是此会是以谁为法主呢?此经是以地藏菩萨为法主，分为上下两卷，从事、理两方对众生来讲解这部经。这部经的上半部是约事而说的，针对人间所有日常生活中的事而说。你在世间上生活，会接触很多事，也会接触很多人，在这些人、事物当中，你不知道怎么做才是对的，有所怀疑，于是你就可以占察要怎么做才是对的。这是就事来讲，在理上就不同了。

下半部是约理而说的，在你发菩提心、行菩萨道的修行过程当中，如何能成道证得佛果?这就要修持定、慧，可是我们很难证入定中，并运用智能来观照，那就要用上半部的方便法门，来解决下半部的定、慧问题。如果你在修持定、慧的时候，遇到障碍，或者是看到一些现象，究竟是善还是恶，分不清楚，你就使用占察木轮，它会告诉你答案的。地藏菩萨说《占察善恶业报经》就是为了帮助我们解决这些困惑，并且是纯粹为了生死，证得涅槃果而说的。但是，为了要引诱苦难的众生，让他们能够进入佛门，走上了脱生死的正途，就用这种方便法门来迎合其心，摄受他们。

为什么佛不自己说呢?因为佛已经制过戒了。一切法，有利的一面，同时就存在有害的一面;如果学了这个法门，利用有害的一面，诓惑众生，炫耀神通，甚至于谋取暴利，这就不是修道者所应为的，所以佛自己不说，让坚净信菩萨去启请地藏菩萨。这也就是地藏菩萨亲自深入说的《大乘大集地藏十轮经》、《占察善恶业报经》、《地藏菩萨本愿功德经》，也就是所谓《地藏三经》。

坚净信菩萨就请问佛：“这部经该叫什么法门?”佛说：“根聚法门!”根聚，就是根尘识相聚，通俗的讲，就是把六根、六尘、六识的善和恶聚集在一起，知道其中善恶的份量，这就是这部经远的来源。

近的因缘呢?在明末的时候，藕益大师极力的弘扬此经，近代弘一法师也弘扬《占察善恶业报经》。

在末法时代，地藏法门对娑婆世界的众生摄受力最大，因缘最深。众生都怕堕入地狱，惧怕三涂的苦难。当我们闻到地藏菩萨名字，念地藏菩萨圣号，闻到《地藏三经》当中的任何一部经的经名，就可以免除地狱的痛苦，使众生不再流转三涂。有些人认为《占察善恶业报经》是小乘法，谈论算命、打卦的法门，这是错误的理解，经文里会证明《占察善恶业报经》表示小乘法。前半部说世间上的事情，后半部完全是华严的义理，跟《华严经》、《大乘本生心地观经》、《十地经轮》以及很多经论是相符合的，而且我们学法的时候，法并没有分大小，众生的根器是消毒，他学的就是小乘法。大根器的众生看一切法都是圆融无碍的，看一切人都是菩萨，如果你看一切人都是菩萨，你就是菩萨，因为你是用品上眼来观一切的。

学大乘法或者求生极乐世界的人士，不大同意弘扬《占察善恶业报经》。我说：“您占察占察，看能不能生到极乐世界，哪条道走不通，是何障碍?您明白了，用功努力修行，帮助您扫除去极乐世界到中的障碍，这不是更好吗?”

在日常生活当中，你要摆脱很多痛苦、危难、忧恼，自己没有办法，那你就占察一下，地藏菩萨就会告诉你而且帮助你。你要发愿，同时还要拜《占察忏》。这个忏法跟其它的忏法是相同的，只是回向和要求有些不一样。如果没有得戒，想求得戒，你把地藏菩萨像供上，至诚的拜《占察忏法》，占察的时候，轮相清净了，地藏菩萨给你授戒，你也就得戒了。明末藕益大师认为，在南阎浮提找五位清净比丘做他的戒师，是找不到的。他就在《大藏经》找到了《占察善恶业报经》。经中讲：“如果拜这个忏法，用占察轮占得三业清净了，那你就得戒了，你就是比丘。地藏菩萨给你授菩萨戒也如是。”因此藕益大师拜《占察忏》，他得戒了。但是他不会做占察轮，他是用捻阄来看是否清净，或者还有其它的余业。不过，用捻阄的办法与《占察经》还是不相符合的，因为占察轮相当中会有很多变化。后来弘一法师弘扬《占察经》地藏法门，我请他做了占察轮。占察轮是有一定尺寸的，做时要符合地藏菩萨所说的尺寸标准才行。

这部经的当机众是坚净信菩萨摩诃萨。古来称赞诸大菩萨的时候，都是依他的德而立名的，坚净信菩萨摩诃萨是表示坚固清净的信心，永不退失，这是修得的。他想让一切众生都象他一样，也得到坚固的信念心，永远不退，所以请求佛说法。因此我们学这部经的时候一定要学习坚净信菩萨，使我们的信心坚定、清净、无染。我不知道诸位菩萨如何，我是随进随退，不过精进勇猛，经常有疑问。我们那时候要想亲近、依靠善知识是很难的，有了疑问也很难请教到善知识。就象过去弘一法师决不接见比丘尼，就是比丘，也仅能占他五分多钟的时间，谈虚老法师，大家都知道，要是女众进他的屋里，他先站起来叫知客师，知客师就知道了，坐到旁边做证明，也只是问三五句话。有人听说这位大善知识很有名望，越过千山万水，走了好长时间，才到了身边，不是被侍者挡驾，就是被客堂挡驾，你就是见到了，也不过三言两语，古来都是这样，很不容易亲近。现在如果你有了疑问，在家里求地藏菩萨，用占察轮占一下就可以了，所以我们要学习这个法门。

占察轮共有三组：一、十轮。二、三轮。三、六轮(六轮有十八个数字，即“六根六尘六识”)。现在生就有一百六十个问题，过去生有十一个问题，未来生有十八个问题，可以互通的，共一百八十九种问题，所以必须得学，学了之后，来坚固你的信心，增长你的善业。我们起心动念都属于惑，惑就是因，有因定有果。我们每天早晨起来用一次占察轮，等于是使用一面镜子，一照就显现了，这样子，你的善业会渐渐增长，惑业会渐渐消失，最后就没有疑惑了。

学《占察善恶业报经》的目的，是为了让你证入一实境界，使你的心能够真正的跟诸佛的心相应，和诸大菩萨的心结为一体，心能达到这样，就证入一实境界。要达到这种境界，就得修定慧，可是修定慧的时候，障碍很多，要想找明师来指导也很困难，怎么办呢?就使用占察轮来占察。

有些道友向我反应，说他使用占察轮的时候，总是不能相应。我认为这有两种情形：一种是业障重，一种是不至心。怎么样算是不至心?地藏菩萨教我们使用占察轮的《占察相法》，使用的时候并不是象算命、打卦一样，你必须先礼拜。第一拜，礼十方诸佛;第二拜，礼十方尊法;第三拜，礼十方贤圣僧。之后，再礼地藏菩萨，还要再念一千遍地藏菩萨圣号，拜念之后，才能使用占察轮。使用的时候，你问的问题本来是看病，经上却说你今天出门不好，这就是所问非所答，叫不相应。不相应的时候要怎么办呢?再重新礼拜，重新念圣号，再占，有的人连续三次、五次、十次都不相应，就是你的心不够至诚。不要灰心，要再继续拜念，等你拜到至心了，你问什么，求什么，就答复你什么。只要第一次相应了，以后就容易相应，但是你不能生起邪见，求与佛道不相应的事，也就是说，希望地藏菩萨加持一心向道，这样自你在使用占察轮的时候就会相应了。