善财童子参海幢比丘

善财童子参海幢比丘

善财童子参海幢比丘

作者简介：苏树华，上世纪九十年代，随元音老人参学。遵元音老人嘱咐，2000年后，随缘传授心中心法，及其他方便法门。若人发心，修持心中心法，如法修行，三五百座，即可打开本来，见到本性。有缘行者，莫失良机。

东方表出生门，南方表行持门，西方表放下门，北方表寂灭门。东南西北，生住异灭。一门悟入，当下十方。东门悟入，当下十方。南门悟入，当下十方。西门悟入，当下十方。北门悟入，当下十方。门门皆能通达十方，十方具足一切法门。当下悟了，则参学事毕。若也未悟，则继续前行。待得山穷水尽时，根尘脱落还家乡。善财未悟，继续南行。解脱长者告之曰：“善男子，从此南行，至阎浮提畔，有一国土，名摩利伽罗，彼有比丘，名曰海幢，汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？”善财童子前去拜见海幢比丘，见海幢比丘“结跏趺坐，入于三昧，离出入息，无别思觉，身安不动，从其足下，出无数百千亿长者、居士、婆罗门众”。大家见此一段经文，切莫生出许多妄想，以为海幢比丘盘腿打坐，从他的脚下生出许多的人来。若是这样认为，那就违背了经义。“从其足下，出无数百千亿长者、居士、婆罗门众”，这只是个宗教隐喻。结跏趺坐，喻与佛相应，与自性相应。入于三昧，喻契入实相。若不以回归自性、融入自性为目标，只是盘腿打坐而已，那么，这样的盘腿打坐，则与世间杂技无别，则不名结跏趺坐。与自性相应，则能出生种种神通变化。何以故？自性法身，应声有响，随色现形，经云一切唯心造。自性法身，随意变化，经云菩萨意生身。应张三之机，出生接引张三的法。随李四之缘，出生接引李四的法。此是随缘显现。想佛，则化佛出生。想魔，则幻魔到来。想天堂，则天堂现前。想地狱，则地狱即到。总之，法界无尽相，一切唯心造。应以居士身得度，则与之现居士身。应以长者身得度，则与之现长者身。应以婆罗门身得度，则与之现婆罗门身。现身不定，随缘而出。这便是海幢菩萨“从其足下，出无数百千亿长者、居士、婆罗门众”，此是大菩萨的神通变化，归根到底那是佛的神通变化。佛也不是他人，正是诸人自己。试看自己当下，一道神光，盖天盖地，十方万相，尽在其中。这是什么？七宝具足，万德庄严，分身百亿，普化十方。这一人，诸人还见么？是他出生无数百千亿长者、居士、婆罗门众，是他出生无数百千亿剎帝力、婆罗门、仙人、转轮圣王、紧那罗王、帝释、梵天、菩萨众等等。他不是别人，正是诸人自己。还识得这个自己么？接着又云，“从其两膝，出无数百千亿剎帝力、婆罗门众”。“从其腰间，出等众生数无量仙人”。“从其两胁，出不思议龙、不思议龙女”。“从胸前卐字中，出无数百千亿阿修罗王”。“从其背上，为应以二乘而得度者，出无数百千亿声闻、独觉”。“从其两肩，出无数百千亿诸夜叉、罗剎王”。“从其腹，出无数百千亿紧那罗王”

。“从其面门，出无数百千亿转轮圣王”。“从其两目，出无数百千亿日轮”。“从其眉间白毫相中，出无数百千亿帝释”。“从其额上，出无数百千亿梵天”。“从其头上，出无量佛剎微尘数诸菩萨众”。“从其顶上，出无数百千亿如来身”。法相无尽，皆从自性出。化身无数，皆是法身变。自性即是法身，法身即是自性。从其足下、从其两膝、从其腰间、从其两胁、从胸前卐字、从其背上、从其两肩等等，所出的种种相，皆是宗教隐喻，象征法身生发万相，法身起诸妙用。切莫当作是从身体的许多部位出生许多的人来。若是这样认为，有道的人能从脚、腿、腰、胸、头生出许多人来，那就是颠倒妄想，违背佛义。依此而行，不得成佛。与自性相应，即是“结跏趺坐，入于三昧”。“结跏趺坐，入于三昧”，即是与自性相应。若能“结跏趺坐，入于三昧”，人人皆能如是神通变化，人人皆能如是生发万相。可惜，学人只将盘腿当作结跏趺坐，只将入定当作入于三昧，而不知“入于三昧”，即是契入自性。上焉者，盘腿静坐，仅此而已。下焉者，则怀着神秘的妄想，信誓旦旦，试图要修出个神通，能用肩、背、胸、脚生人，能上天入地，能见种种神异。带着这样的邪知邪见而用功，则神通还未至，神经已先到。行人不可不慎。海幢比丘云：“我以修习般若波罗蜜故，得此普庄严清净三昧等百万阿僧祇三昧。”海幢比丘说，我是依靠大智慧而到达彼岸的。那么，彼岸在哪里？彼岸不在别处，只在诸人当下，所谓回头自见，若能见得，即是彼岸。昧却自心，则是此岸。诸人向往佛的无上庄严，向往佛的广大神通，而不知庄严、神通的根源。不知根源，追逐现相，故受幻惑，故受轮回。若能歇下这个追逐现相的心，回光自见，这朗现万相的是个什么？这朗现万相的，他还有生灭来去么？这时，你就会发现，这个朗现万相的，不随现相而生，不随现相而灭。恒常寂照，永恒当前，生发万相，不逐相迁。如实地证得这里，即是证得普眼舍得三昧。经云：“此三昧名普眼舍得，又名般若波罗蜜境界清净光明，又名普庄严清净门。”这个普眼，即是自性法身，即是心地法眼，而不是从脑壳子上再多出一个观察万相的洞洞。这个普眼，是放舍一切、反观自见而得的，故名舍得。如是放舍，如是反见，方能证得这个普眼。这个普眼舍得三昧，又名般若波罗蜜境界清净光明。般若，即是大智慧，以文殊而表之。不依般若智慧而行，则不得到达彼岸。彼岸者，自心实相也。证得自心实相，即得普眼舍得三昧，即得普眼舍得境界。得此普眼舍得三昧，即得百万阿僧祇三昧。何以故？犹如得了大海，即得无量无数大海的现象。悟此一心，则能正受一切法。入此三昧，即得一切三昧。入此三昧，即得了知一切。入此三昧，即得超越一切。入此舍得三昧，即是证悟自心实相。证悟自心实相，即是入此舍得三昧。证悟自心实相，即得百万阿僧祇三昧。