信愿法师：仰劝一切有缘往生人等，唯可深信佛语，专注奉行（三）

信愿法师：仰劝一切有缘往生人等，唯可深信佛语，专注奉行（三）

【观经疏三心释】仰劝一切有缘往生人等，唯可深信佛语，专注奉行(三)

【又一切行者，但能依此经，深信行者，必不误众生也。何以故?佛是满足大悲人故，实语故。除佛以还，智行未满，在其学地，由有正习二障未除，果愿未圆。此等凡圣，纵使测量诸佛教意，未能决了;虽有平章，要须请佛证为定也。若称佛意，即印可言：如是如是。若不可佛意者，即言：汝等所说，是义不如是。不印者，即同无记、无利、无益之语，佛印可者，即随顺佛之正教。若佛所有言说，即是正教、正义、正行、正解、正业、正智，若多若少，众不问菩萨、人、天等，定其是非也。若佛所说即是了教，菩萨等说，尽名不了教也，应知。

是故今时，仰劝一切有缘往生人等，唯可深信佛语，专注奉行;不可信用菩萨等不相应教，以为疑碍，抱惑自迷，废失往生之大益也。】

“除佛以还，智行未满，在其学地，由有正习二障未除，果愿未满。”佛以下的所有一切九界众生，不论菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱，这九界的众生，“智行未满”，“智”就是智慧，“行”就是觉行，自行、化他、觉行，还没有圆满

。觉行有自觉、有觉他。自觉成就就是实智，觉他成就就是权智。所以九界的众生，他的智慧修行还没有圆满。如果用一个比喻，佛的智慧是一百分，等觉菩萨的智慧就是九十九分，十地菩萨的智慧九十八分，依此类推，那六凡人道的众生，我们的智慧几分?不及格，六十分以下。所以我们没有智慧、没有神通、没有道力，还在生死大海天天喊救命。如果一场灾难一场意外，会不会喊救命?会!如果没有南无阿弥陀佛的救度，事实上我们可能随时都要喊救命。人生很无常，生命非常危脆，所以正是要藉着这句名号南无阿弥陀佛，化短暂为永恒。

“除佛以还，智行未满，在其学地”，“学地”就是在因地学习成佛之道。“由有正习二障未除”，“正”就是正使，“习”就是习气，“障”就是障碍本性，就是业障。你我有没有业障?阿罗汉还是有业障。“正使”指的是烦恼起行的主体。烦恼能够驱使众生流转在三界，所以叫做“使”。“习气”就是正惑的余气。比如我们去买豆腐乳来吃，豆腐乳吃完了，那个瓶子洗一洗，里面还有豆腐乳的味道。再比如这个杯子，如果刚买来，用它天天泡冻顶乌龙茶，天天泡，茶水都喝完了，杯子洗干净了，再闻一闻，里面有没有乌龙茶茶叶的味道?有。这就是习气。

阿罗汉虽然断尽了正使见思二惑，但是还有习气。阿罗汉没有见思二惑，但是有见思的习气。经典里头讲到，罗汉已经断欲，没有男女那种欲望。但是如果是罗汉看到女众很漂亮，还想要多看一眼。虽然没有男女欲念，但是会多看一眼，这就是习气。

我们凡夫，见思二惑烦恼习气都还在，所以烦恼起现行，造作杀、盗、淫、妄，最后受苦报的还是自己。烦恼起现行非常的可怕，尤其瞋心。我们凡夫的瞋心，可以说足以毁天灭地。男女之间的感情，造成了毁灭伤害，天天都有。

学佛修行，基本上是跟我们的烦恼魔对战。烦恼魔每天打败你还是你每天打败烦恼魔?你看看自己经常在起烦恼，一件不如意的事情，霹雳啪啦的生大脾气。个性非常的强烈，处处跟人家合不来，格格不入，这个看了很讨厌，那个看了也很讨厌，你就是最讨厌的。内心丝毫没有一点菩萨的柔软心、慈悲心，人家看到你好像看到鬼，你就要检讨：为什么我们念佛人没有一点佛的柔软心?没有一点佛的慈悲心?南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……脾气大得比鬼还凶，看到鬼还不会那么可怕，看到你就赶紧闪开了，就要反省自己，我为什么那么没有人缘?因为你讲话处处去伤人，好像一个石头，菱菱角角，角角伤人，人家看到你赶紧躲开。你讲话就像个刺猬，人家都躲得远远的，不然怕被你刺到。菩萨为什么那么多人喜欢他、景仰他、恭敬他、亲近他?菩萨的心柔软，爱语，都讲众生的好，劝勉众生、鼓励众生。学佛的人就是要学这一些。

“实语”，我们看到法藏菩萨修六度万行，口业就讲真实话，所以成就了名号六字让我们称念。念佛人就要讲真实话、讲柔软话、讲爱语的话，先从哪里做起呢?从自己的家人做起。记住!慈悲从自己的家人做起，推而广之，左邻右舍;推而广之，你所亲近的团体;推而广之，整个社会;推而广之，整个国家;推而广之，整个世界，那不是天下太平、世界和乐吗?你一家人互相鼓励赞叹，不争吵、不打架，你一家就是家和万事兴;一个道场彼此之间没有口角、没有斗争、没有是非，这个道场就六和敬、就兴旺;一个社会彼此之间互相的忍让、赞叹、肯定，这个社会就安定祥和。这是一定的道理嘛!

道场为什么留人留不住?没有温暖。道场没有法，道场没有道，道场是非一大堆，人家当然不来了。一样的道理，你的内心来看所有外在的一切，从阿弥陀佛的立场来看你，你就知道你要怎么去做。从自己的内心开始修身养性做起。

从佛以下的九界众生，烦恼、习气、业障没有除，业障会障碍我们本性的显露，所以会有生死轮回。

“果愿未圆”，因地修行要求果地成佛，所有一切愿望还没有圆满达成，所以我们相信佛的话，不相信跟佛讲不同的话，因为跟佛讲不同话的，他们还在因地，自行还没有圆满，“唯信佛语”的道理就在此。

“此等凡圣”，凡就是六凡，圣就是三圣。声闻、缘觉、菩萨就叫三圣，天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱叫做六凡。三界的所有六道凡夫，以及三界外的所有三圣，“纵使测量诸佛教意，未能决了”，纵然去测量佛的心都没有办法。《无量寿经》世尊讲：

声闻或菩萨 莫能究圣心

譬如从生盲 欲行开导人

如来智慧海 深广无涯底

二乘非所测 惟佛独明了

这一段经文就是讲，声闻、缘觉、菩萨不能够彻底了知佛的心。

“虽有平章，要需请佛证为定。”“平章”就是平等彰显佛理。虽然不论三圣或六凡，彰显佛的道理，要请佛来证明、决定是理或非理。讲的是否符合佛经教里所说的道理?符合就叫是理，不符合就叫非理。

所以师父一再的引用善导大师的开示，教导大家，修学佛法第一个最重要的原则——“唯信佛语”。根据佛经，有人告诉我们什么样的一个法，我们不知道正不正确，我们请对方引经据论来作根据。有人说怎么样、怎么样修行，你用恭敬的心请问他，请问仁者：“你所说的道理，根据哪一部经?”你自己去看经文，你就知道他讲的对或不对。所以这个原则大家把它把握住，依法不依人，你就不会让人家误导，你的知见就会正确。不论任何法门，点点滴滴的修行，记住!有佛经的根据我们就依从，没有佛经的根据就不依从。依法不依人，确确实实去落实，这样你在佛道的修学，肯定没有问题。