人鬼大战：佛家如何对治“邪祟”鬼病

台湾德霖科技大学通识中心副教授陈士滨（图片来源：凤凰网佛教）

编者按：佛教与医学因缘甚深，对痛苦的关注和分析，成为佛家和医家共同的追求。2018年4月8日-9日，第二届海峡两岸佛医论坛在厦门石室禅院举行，海峡两岸高僧大德、专家学者共聚一堂，共同探讨佛教与医学的关系。凤凰网佛教特别策划专题《医者佛心》，展示此次论坛上更多元的视角，更理性的分析，共同寻找生命苦旅中的珍贵良药。台湾德霖科技大学通识中心副教授陈士滨出席论坛并做了题为《从佛医文化中探讨治疗「邪祟」鬼病之研究》的主题演讲。凤凰网佛教编发陈士滨副教授部分观点如下。

当鬼 附身 于人后所呈现的 症状 就名为 邪祟 或 鬼病、邪鬼 ，如果以《四库全书》所收的医书为例，输入 邪祟 、 鬼邪 或 鬼病 检索所得出的书目与条目都比 祟病 （注1）这二个字词多出很多， 邪祟 二字在明清的医书里也是很常见的 疾病分类 术语， 祟 字指 被鬼神祸害 意思，或指鬼对人的作用而导致人的 魂魄 暂时离去。那鬼神为何会 干扰 人？或者 附身 于人呢？我们先举中国历代的医书来看待这个问题。清代名医徐灵胎(1693～1771），名大椿，字灵胎，晚号洄溪老人，在他的《医学源流论?病有鬼神论》中提到：

人之受邪也，必有受之之处，有以召之，则应者斯至矣。夫人精神完固，则外邪不敢犯；惟其所以御之之具有亏，则侮之者斯集 夫 鬼神 ，犹风寒暑湿之邪耳。 卫气 虚，则受寒。 荣气 虚，则受热。 神气 虚，则受鬼。盖人之神属 阳 ， 阳衰 则鬼凭之。《内经》有 五脏之病 ，则现 五色之鬼 。《难经》云： 脱阳者见鬼。 故经穴中，有 鬼床、鬼室 等穴。此诸穴者，皆赖 神气 以充塞之，若 神气 有亏，则鬼神得而凭之，犹之风寒之能伤人也。（注2）

徐大椿认为 神气有亏，则鬼神得而凭之 ，所以鬼神并不是随便就找人 下手 的，而是你自己身体的 神气 先亏损，才会导致 外鬼神 趁虚而入的情形，在明?虞抟(1438~1517)《医学正传》中也有相同的看法，如云： 人见五色非常之鬼，皆自己精神不守，神光不完故耳，实非外邪所侮，乃元气极虚之候也。 （注3）

又如明?李梴《医学入门》也说： 视、听、言、动俱妄者，谓之邪祟。甚则能言平生未見闻事，及五色神鬼。此乃气血虚极，神光不足，或挟痰火壅盛，神昏不定，非真有妖邪鬼祟。 （注4）

如果真的是被 鬼神 入侵的话，应该如何治疗呢？在佛教经典中并没有 收惊 这个名词，佛教经典都是采用 佛菩萨 的咒语力量去 收惊 的，如余安邦在《台湾汉人的人观、疾病观与民俗疗法：以收惊为例》一文中也提到如果一个人的 魂魄 有走丢的情形，是可藉由 宗教人士 采取 神佛 的力量，然后让缠在你身上的 鬼怪 放行。如他说： 魂魄 可因过度惊吓而离开肉体、走失的魂魄，可由宗教人员藉由 神佛 之力，令 鬼怪 放行等观念密切关连，因而有 收惊 的仪式治疗。（注5）

佛教经典中治疗鬼病的方式，计有十种。

(1)取白芥子加持咒语，再将之掷火中烧，或打鬼病者之身。

(2)作印诵咒。

(3)吞食含 朱砂 成份的符印。

(4)以泥作 夜叉 形状，然后对 泥形状者 诵咒。

(5)咒语加持 五色线 ，然后系于鬼病者身之脖子或手臂。

(6)用 袈裟角 打鬼病者之身。

(7)用 安息香 去熏鬼病者之身。

(8)以 桃木、柳枝、雷击木 去打鬼病者之身。

(9)以 手印、诵咒 方式打鬼病者之身。

(10) 面作瞋色，急急大声诵咒 治疗鬼病。

现在一般的传统社会常见的求医态度是：病人对于任何的医疗或药物或大医院都无效的情况下，就会转往 佛、道、巫、神 去治疗。有时候情况刚好相反，病人一开始只愿意采 民间 方式疗程，或藉助 佛、道、巫、神 力量去治疗，等到都无效时，才会转往正式的治疗，但这样往往都会 错失 治病的最佳 黄金期 。

有一些 鬼神病 是比较特殊，即使诵了很多咒语、参加法会仪式、功德回向、给大师加持 等，可能都 无效 ，这有两种答案，第一种是他个人的 业力 报应，包括前世因果所造成的恶业，因为《地藏菩萨本愿经》云： 业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。 或《佛顶放无垢光明入普门观察一切如来心陀罗尼经》云： 业力甚大，悔恨无量。

所以当一个人在受 业报 时，做任何的 法会佛事 可能都没有 明显 效果的，这在《陀罗尼集经》的 金刚藏眷属法印咒品 有云：若是鬼神病，无不瘥者。如不瘥者，即是 业报 也。

也就是 鬼神病 是可用一些 咒语 方式救回，但是如果 无效 ，那就是一种 业报 了，必须接受如此的 刑期 折磨待遇。清朝名医徐大椿也有相同的看法，他说： 至于冤谴之鬼，则有数端

徐大椿又云： 祝由 （注7）之法 此亦必病之 轻 者，或有感应之理。若果病机 深重 ，亦不能有效也。

也就是如果是属于严重的 冤谴之鬼、自作之孽深仇不可解、祖宗贻累、有过误害他人 就算是用 祝由 的咒语方式或法会，也是 不能有效 的，因为 此则非药石、祈祷所能免矣 ，这已经超出医学上的能力范围了。

第二种就不是一种 鬼病 ，只是 类似鬼病 的现象，只是身体器官受损而发出类似 鬼病 的状态而已，这个观点在明代医者孙志宏《简明医彀》就说过了，如云： 世俗谓冲斥邪恶为病，有诸奇怪之狀及妄闻见，妄言作。诚因其人元气耗损，心血亏伤而致。 （注8）

所以即使病人看见的 鬼 、所感受到的 鬼 是非常清楚、历历在目的，也可能是 假 的，在佛典《陀罗尼集经》的 佛说跋折啰功能法相品 就有说如果经过 咒语、手印 都无效时，可能就不是 鬼病 了，如云： 若不瘥者，即非鬼病。

作者注：

1、李建民《祟病与 场所 ：传统医学对祟病的一种解释》曾以 祟病 一词泛称所有的 鬼神之病 。

2、徐大椿《医学源流论》，详于《徐靈胎医书全集》，台北：五洲出版社，1998年，卷1，《病有鬼神论》，页71。

3、参明?虞抟《医学正传》，北京：人民卫生出版社，1981年，卷5，《邪祟》，页271。

4、参明?李梴《医学入门》，天津：天津科学技术出版社，1999年，卷4，《杂病分类》，页920。《医学正传》与《医学入门》的记载亦可见于朝鲜宣祖御医许浚所编撰《东医宝鉴》一书，北京：中国中医药出版社，1996年，卷7，《杂病篇．邪祟》，页630。

5、参余安邦《台湾汉人的人观、疾病观与民俗疗法：以收惊为例》，( 医疗与文化学术研讨会 ，2002年10月)，页16-17。

6、参清?徐大椿《医学源流论》，详于《徐靈胎医书全集》，台北：五洲出版社，1998年，卷1，《病有鬼神论》，页72。

7、 祝由 也称 祝由术、祝由科、咒禁科、书禁科、祝由十三科、中医十三科、天医 等，这是在《黄帝内经》成书之前，上古真人所创，即用 符咒治病 方术的一种称呼词。如《黄帝内经素问?移经变气论》云：毒药不能治其内，针石不能治其外，故可移精 祝由 而已。参郭蔼春《黄帝内经素问校注语译》，天津：科学技术出版社，1981年，页79。

8、参明?孙志宏《简明医彀》，卷4，此书已收入《中华医典》，长沙：湖南电子音像出版社，2000年，电子书。