人间天：慈悲欢喜，超越自我，改天换地，如何做到（二）

人间天：慈悲欢喜，超越自我，改天换地，如何做到（二）

现在中国人的基础格局存在问题，二百年前起码也是三教鼎立、共撑文化大局，三教间互通有无、相互影响、相互吸纳，可是现在呢?想吸纳都不容易了，想接触到纯正精粹的内容，已经很不容易了。很多很多基本的为人处事、思维模式都丢弃了，这是为什么现在大乘佛法要靠儒家的原因，也是为什么老法师提倡推行了十年儒家、又转头开始推道家的太上的原因。你能接触佛法了，这不容易，应该好好珍惜;你进了这个群，听我叨咕叨咕、磨叽磨叽，这不容易，也应该好好珍惜，为什么?我不想鼓吹自己什么，但是你们在幻海迷局Q群里跟得上群里的分享，半年就会有很大的进步，若你们能跟上几年，就相当于自己学了十几、二十多，可能更多。生命很短暂，应该做有效的事情，在群里跟着分享节奏，就是有效率的事情。

推己及人是儒家的思想，是建立在修身齐家后、治国平天下的理想抱负里，儒家小和大的区别就在这一块，值得赞叹的是老吾老幼吾幼，值得赞叹的是居庙堂之高则忧其民，可是很多学佛人，这点心量也没;值得赞叹的是见其生、不忍其死、不忍食其肉，所以君子远离庖厨这种血腥杀戮的地方，可是很多学佛人依然没有这个心量，有的人以我初一、十五吃了两天素，好像就有了天大的功德，这个心啊，真被雷碎了!

看到那么多悲伤的事情，想一想有很难吗?想一想那个生命和当下的我，如果互换了角色会如何，这很难吗?各位可以试试这个方法，所以你会心疼那个年纪轻轻就坐在轮椅上的人，也会心疼那个在后面步履蹒跚推着前进的人，会心疼那个轮子前的台阶，这个心有了，你才能跑过去帮一把、扶一下。本来人就应该有这种互助的精神，可是断档了，这个理由一直是非常冠冕堂皇的，所以现在弄得要说佛教里的道理，非得和个人利益挂钩，不挂钩我们就不前进，这种情况我不喜欢、不乐见。可是又不说不行、不依靠不行，回头想一想佛陀智慧无上，也在用这个利钩，菩萨神通无量，还是在用利钩，虽然我不喜欢总拿利益牵着，就像拿胡萝卜赶驴一样，可是我也没啥好手段，看懂了就延续，但是利钩确实效果很好，这只能说人的格局有问题，所以真是事不关己高高挂起啊!

我们推演这个见悲，换到自己的身上，能更深刻地体会生死无常，这个见悲就是有收获的;如果我们不懂得互换，发生在别人身上就是别人的，和我一毛钱关系没有，这就像我们在看电视一样，可是各位真实事件是共业招感而来，不是电视剧编撰很辛苦的局面。待我们对见悲的理解和运用更多了，当你有他心通，当你有他身通，这些就会忽然间有了，或许你不知道这个反应是什么，可以问我。如果机缘合适我就告诉你是什么，如果机缘不合适我就捂两天再说。你有了这些，或许还不知道，但是在使用上就会出现很大的帮助，你会随便的一句话就能给人当头一棒，你会很随意的一句玩笑就能让人火冒三丈，你能很简单的一个动作就知道对方是什么想法，但是我不想窥探这些，我不想知道这些，我不愿意涉及这些，除非你在学佛的路上，必须使用这些去解决问题。在这基础上，若抬高些，佛菩萨的无缘大慈、同体大悲，起码同体的悲可以通过锻炼慢慢感受，而无缘的慈就需要我们通过落实教义，真正懂得我们和众生间的关系，才能触发的。如果这两个我们都有了，这个慈悲勉强算是真的，但是能不能算是大慈悲、广大慈悲，这又不好说了。

慈悲可以泛存在六道众生间，虽然说是平等，可是若真平等便无慈悲可言。如果是真平等，那么你和我是一样的，我能给你什么呢?我什么也给不了你;同样，我能帮助你什么呢?我什么也帮助不了你，这是正平等，这个只能说在圣谛可以说，但是面对大众不好使，还得靠俗谛来。降到俗谛了，在慈悲的受众上去平等，这就降低了一个高度，而不是我和众生间本就平等了。降低了一个高度，必然形成压力差，形成高低的不同，若想实施慈悲，就是从高处传递到低处的情况。如果我没有高，我没有东西传递，我没有办法帮助，那么我能慈悲谁呢?被我慈悲的人混得都比我好，他们慈悲我还不错，我怎么可能慈悲他人?所以你想慈悲他人，你想帮助他人，你得先自己有力量，对不对?你得先有能帮助人的能力，对不对?修持自己、提升自己，这就是以后落实慈悲心的重要技术保障、重要的基础保障。有的同修会自己发现：当身边有人需要帮助，我们用佛法给对方讲，对方不那么容易接受，讲的时候发现自己言辞和内容掌握得不牢固，讲的时候发现自己语言跟不上、言辞不搭，说的话没有真正把重要的点暴露出来。因此，你想帮助他人，先得自己具备一定的能力，才能做到力所能及的帮助。

慈悲心泛存在六道众生间，这不算是佛法里独有的，可是菩提心就不同，菩提心是佛教专属概念。大乘的基础是慈悲心，但是大乘的标准标志是菩提心，得有救度众生离苦得乐的心行，这个慈悲心才能算做菩提心。菩提是智慧、是解脱、是彼岸、是度生死、是清净无染、是涅槃、是寂灭真常;菩提心就是一我们自己获得如此，二使得众生获得如此。我们知道大乘圣人起步就是菩萨，菩萨翻译过来叫做觉有情，包括两种：狭义菩萨是自己觉悟并能觉悟有情大众，这是严格意义的真菩萨，另一种是在有请众生中觉悟的，这是广义菩萨，就是泛泛的叫做菩萨。觉有情的这两个和菩提心的这两个就能对上号了，你是自己可以做到，还是可以帮助大众做到呢?这就是菩提的体量本质大小的问题了，所以地藏菩萨的那种：都成佛了我再成佛，这种菩提是大菩提、究竟菩提心，而很多人的那种：我先往生极乐去，然后我学好了，再来度你，这有缓兵之计的嫌疑。这一段生死里，我们学佛了，都还没有到七老八十明天就死的吧?那余下的路怎么走?在临终前的路怎么走

?我不希望告诉你们，发心往生极乐，这是各位必须拿到手的，但是我希望你们在往生极乐前能帮助更多众生同生极乐，而不是你独来独往。

极乐是大乘汇集的地方，不是小乘人、狭小自私的人容易去的，你越想去就越应该放下自私，才越容易契合大乘的境界，才合适说：我学佛了，学的是大乘佛法，学的是大乘净土法门。帮助众生解脱到什么程度?这是菩提的高低不同，但是起码也是要生三善道、离三恶道，这是最最起码的最低保障，然后是出轮回了，再就是登圣位，当然终极目标一定是究竟成佛了，这是菩提的终点，是被菩提众生的终点，也是我们施菩提众生的终点。