昨天，在学法的人群中，我看到了一个来自内蒙的小男孩儿，他身患白血病，病魔已使他失去了血色，在他苍白而又消瘦的脸上，嵌着一双很好看又很懂事的大眼睛。在整个传法过程中，他始终如一，当他圆成法性时，法力推动着他不停地转呀，转呀！那种毅力和他仅仅五岁的年龄极不相称，我的心被抽紧了……
在白塔寺的一年多时间里，我看到了来自全国各地的、形形色色的被疾病折磨的人，根据统计，来学修如意轮金刚法的人中，有百分之五十的人是为了治病；有百分之三十的人是为了锻炼身体；有百分之二十的人是为了学佛等其它目的。也就是说，有百分之八十的人都是为了健康而学法。
做一个健康的人，是幸福生活的基础。代表人生美满的“五福”：健康、长寿、富贵、好德、善终，均是以健康为前提条件的：
一个疾病缠身的富翁，即使用他的全部财产也无法换来健康；
好德只能在健康的身体与心理状态下才能培养出来；
长寿则更应该是健康长寿，如果满身疾病，长寿不就变成了真正的“活受罪了吗？”
临命终时，只有身体没有疾痛，心里没有挂碍才可得到安详而自在的善终。
可见，健康对一个人的重要。
从古到今，“怎样才能强身健体”一直是人们永不会过时的热门话题，今天我们在这里又老调重弹，依然深感它的重要性和必要性。
五年前，寂云撰写的一篇《世外高人释海空》的文章将闭关十年的海空上师抬出了山。他所创立的《如意轮金刚法》虽然是不折不扣的佛教修行的方法，但为了适应现实社会的需要，为了使生活并不富裕的老百姓都能接受它，上师在对外进行公开宣传时，闭口不谈一个佛字，而只是强调《如意轮金刚法》是“强身健体，开发智慧”的方法，很多人在习修之后，有病的康复了，年老的变年青了，更把许多人从死亡线上拉了回来……《如意轮金刚法》也因此被列为“全民健身的功法”。这虽然有些“手持宝剑权当砍柴刀”的遗憾，但也足以看出海空上师的慈悲之所在。
今年六月，我跟随上师在北京体育大学讲法时，有几个师兄非常高兴地告诉我，她们以前的病全好了！但同时又茫然地告诉我：“病好了，下一步该怎么习修呢？”我反问她们：“你们能保证以后不再得病了吗？”回答：“不能保证。”
学修的很多人都只注意到了如意轮金刚法能够强身健体，而忽视了它另一个重要的作用，那就是开发智慧。开发什么样的智慧呢？开发一种认识自我，改造自我的智慧。有了这种智慧，才可使我们与疾病无缘；有了这种智慧，才能确保我们获得真正的健康。
现在，健身的方法多如牛毛，学什么法，练什么功，在于自己的缘分。但必须要提醒大家的是：“万法归宗，宗归于自心，心归于自性。自性清净方为菩提（智慧）。”是正法还是邪法，关键在于此。
我写此书的目的在于，与有缘的人共同探讨一下最朴素的话题——怎样做个健康的人？！
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第一章 探寻健康的奥秘
一、疾病的起因
疾病，是我们健康的障碍，人的一生从某一个角度上看，就是与疾苦作斗争的一生，胜利了，就得以生存；失败了，就走向灭亡，而大多数人均是以失败而告终！
在科学发展的今天，“疾病”的发展也是日新月异，癌症刚被攻克，又来了可怕的爱滋病，谁又能保证以后不会出现比“世纪之症”更令人恐怕的疾病呢？疾病，真是让人谈虎色变！
请让我们一起鼓起勇气去探究一下病魔的成因吧！
依照佛家的理论，人是由地、风、水、火四大组成的一个缘的聚合体。
“地”指人的骨骼、肌肉、毛发等。
“水”指人的血液、唾液、胃液、精液等。
“风”指人的呼吸系统。
“火”指人的体温。
当人的“四大”处于调和的状态时，人就是健康的身体，而当人的“四大”处于不调和的状态时，人就会得病。
那么，是什么样的原因会使人的“四大”失调呢？
任何一件事物的发生，其原因都可以分为内因和外因两种。同样造成人的“四大”失调而得病的原因也被分为内缘（内因）和外缘（外因）两种。
首先让我们来看看外缘：
第一种：生活环境。它包括空气污染、气候变化、污水、噪音、细菌传染等。
第二种：饮食不周。如误食有毒、变质食物、滥服药物，食品搭配不当等。
第三种：生活方式不当。如错误使用了容易致病的生活用品，例如某些化学制品，打架、斗欧的等。
人在得病的时候，很容易把罪过归为外缘，如天气变化，细菌传染等。但是在同样的外缘条件下，也有人没有生病，比如说共同生活的夫妻，他们的饮食状况和生活环境都是基本相同的，可是他们一个得癌症，另一个却没有。可见，外缘并不是得病的主要原因。
让我们再来分析一下疾病的另一个原因——内因。
第一种内因：不良的生活习惯。比如暴饮暴食、偏食、纵欲、操劳过度、无节制、无规律的起居等。
第二种内因：不良的心理状态。如暴怒、忧郁、烦闷、紧张、恐惧、嫉妒、压抑、幻觉、错觉等。
第三种内因就好象是疾病的种子，当遇到适当的外缘时，就会开花结果，形成了“疾病”这颗苦果了。
内因决定外因（缘），外因（缘）通过内因起作用，如果没有内因这颗种子，即使有再多的外缘，都不会结出“苦果”的。因此，内因才是疾病的根本原因，也就是说，我们自己不良的行为和心理才是疾病的真正起因。
在佛教的《摩诃止观辅行》一书里对此有非常详尽的论述：
“深迷于色境的多半会生肾病；
贪享声音的人多半会生肝病；
贪爱香气的人多半会生肺病；
贪图口味的人多半会生心病；
眷恋触觉的人多半会生脾病；
杀生——会引起肝脏和眼睛的毛病；
偷盗——会引起肺部和鼻子的毛病；
邪淫——会引起肾脏和耳朵的毛病；
妄语——会引起脾脏和舌头的毛病；
饮酒——会引起心脏和嘴巴的毛病：
……”
罗列到此，真是有些触目惊心啊！
那么，为什么我们会产生不良的心理和行为呢？那是因为我们被假象蒙蔽，产生了妄念。执着于妄念而形成了“心病”——心灵的疾病，具体表现为：
（一）贪心
对世上任何事物的过分追求，都可以称之为“贪”，贪的表现，时时刻刻都会在我们的生活中体现出来。人们因贪口福，肆意杀生，暴饮暴食；因贪色，而纵欲无度，甚至干出男盗女娼之事；因贪财，斤斤计较，操劳过度，疲于奔命；因贪名，勾心斗角，尔虞我诈，你争我夺；有了还想有，要了还想要。人常说：“知足者常乐。”但不知足者比比皆是，因为不知足，所以忧郁烦闷，紧张焦虑，不良心理状态也就因此而逐渐产生了，为满足贪欲，必然会干出许多见不得人的勾当来。产生疾病的内因也就由此而形成了。
（二）嗔心
“嗔”我们可以把它定义为：对人或事物不起善的欲望。它是使人产生不快心境与做出不良行为的基础，主要表现为见富愿贫，见智愿愚，见美愿丑，见人快乐反愿其痛苦，见人行善反污人施恶等。这种嗔心，往往藏在我们心灵的最深处，不肯轻易示人，反而找出各种冠冕堂皇的理由去掩盖它，造成了心理不平衡和内心冲突，进而干出阳奉阴违，嫉贤妒能，落井下石的卑鄙行为来，害人终害己，种下了心病的种子……
（三）痴心
它包括了与生俱来的无知和在以后成长的过程中才污染的无知。“痴”可以定义为：缺乏正确的判断标准。是非不分，善恶不分明，终日随波逐流，无所事事，混沌度日，冥冥之中已广种疾病之因矣！
（四）我慢心
又可称为莫名其妙的狂妄自大，对于不如自己的人，打心眼里轻视他们；对于和自己差不多的人，认为“你也不过如此，我又何必恭敬你呢？”对于胜过自己的人，又往往夜郎自大，只知拿自己的长处比别人的短处。这样自高自大的心理，往往会导致自己骄娇之气十足，心有余力不足，脾气暴躁，最终疾病缠身。
（五）我疑心
它表现为怀疑自己的能力和潜力，使自己丧失生活的勇气。
怀疑自己的能力，使自己错过成功的良机；
怀疑事物的真实，怀疑别人的真诚……
各种各样的疑虑最终导致自己处于较差的生活境遇，进而怨天尤人，结愤在心，失去健康。
“贪、嗔、痴、慢、疑”是我们的五种心病，也被称为人生的“五毒”，“五毒炽盛”就形成了疾病的内因，当各种外缘具足时，疾病也就应运而生了。
病由业起，业从心生，心无所造，业无所生，自得安乐。“业”指我们自己的造作。
可见，我们的心病——“贪、嗔、痴、慢、疑”是产生疾病的最根本起因。
二、健康的概念
要做好一个健康的人，首先需要了解健康的标准是什么，怎样才能算是一个健康的人呢？
完整的健康概念应包括两个方面：
一方面是“身”的健康，另一方面是“心”的健康，身心健康，方为健康。
一直以来，人们在健身方面真是费尽了心机，健身器材，健身食品，健身运动等等应有尽有。但是其结果却是不尽人意，人们依然在得病，而且疾病的种类还在逐渐升级，为什么呢？因为我们忽视了另外一个健康的内容——健心。作为凡夫之人，身体健康比较容易做到，而心灵健康却不容易做到，“贪、嗔、痴、慢、疑”“五毒”时时刻刻都在侵扰着我们心灵，使重病缠“心”，即使我们的身体暂时健康，但心病就象埋藏在我们身体的定时炸弹，最终会使我们“毁灭”。
因此，一个“身”无病痛，“心”无染疾的人，方能算是一个健康的人！
PP
第二章 打开健康之门
既然疾病的起因是我们自己的造作（业），那么要想根除它，就要从因上下手。然而，人们往往“舍本求末”，只是一味地在外缘上下工夫，耗费了大量精力，却终不得其法，依然被无情地关在了健康的大门之外。
因此，要想获得健康，就要从自己下手，打开健康之门的钥匙就在我们自己手中。
一、修行——通向健康之门的途径
对许多人来讲，“修行”是一个具有神秘色彩的字眼，其实它的含义非常简单，“修行”就是修改自己的行为（造作），将错误的行为（造作）修改到正确的轨道上来。
一提修行，人们的脑子里会迅速勾勒出一个形象：手拿念珠，口称佛号，身披袈裟，盘腿打坐，不食人间烟火。其实，这是世人对修行的错误认识。修行本身并没有宗教的色彩，也不应只是教徒们才做的事，任何一个善良的人，任何一个想要获得健康的人，都应该修行，修改自己不良的生活习惯，修改自己错误的思想见解，使行为端正，心境平和，才能获得身心的健康。
《黄帝内经》上说得好：“只要我们淡薄欲望，宁静心神，四肢勤于劳动，生理机能就会顺暢，身心安泰，疾病怎么会侵入呢？”
二、修心——修行的根本
人们之所以会有各种各样错误的行为，还是因为“五毒”炽盛，使我们的心染顽疾，产生了错误的思想见解。因而，从“心病”上下手，才是修行的根本。
但是，有始以来的无明蒙蔽了我们本具的光明觉性，使我们不但看不到“五毒炽盛”，甚至根本就不承认，“心病”的存在。
因此，修心要建立在觉悟的基础上：
——勇于承认错误，谓之“觉”
——发现并予于改正，谓之“悟”
勇于承认自己心灵上的疾病，进而发现“贪、嗔、痴、慢、疑”“五毒”之所在。并加以克服，这就是修心。
修行不修心，就会使修行流于形式。
修身不修心，就会使我们与健康永远无缘。
三、如意轮金刚法
——开启健康之门的钥匙
修行，就要修心，修心，首先就要静心。
然而，现代人，生活在现代的社会里，科技的高度发展，大大缩小了人与人的空间距离。现代社会又被称为“信息时代”，信息的快捷与方便，更使人生活在喧闹的环境之中，很难寻到一块真正的幽幽静土。世风日下，“贪、嗔、痴、慢、疑”五毒愈加炽盛，在这种情况下，要想使人们静下心来修行，就更加需要强有力的信心和修行方法了。
传统的密宗修行方式，对挟持乱心固然有效，但其繁琐的仪轨和复杂的过程，为众多忙碌的现代人所不能接受；
念佛法门虽然简单易学，但它的修行方式必须以信佛为基础，而在我们这个社会中，大多数不是佛教徒，要他们整日佛珠不离手，佛号不离口，又谈何容易呢？
参禅打坐，对许多妄念纷纷的现代人来说，简直就是浪费时间，因为不坐还好，一坐下来各种各样的念头，五花八门的想法就纷纷而至，反而更加烦恼。
由此看来，寻求一种契合现代人修行的方法，至关重要。
为了寻求这个方法，海空上师闭关十年，在创造性地继承和发展密宗无上瑜伽部“心中心”修法的基础上，建立了适合现代人修行的如实切意的方法——如意轮金刚法。
在上师开始传授的五年时间里，经过数万人的亲身实践，证明了此法是一种与现代人适应的修行方法。
因此，在我向大家介绍如意轮金刚法这种修行方法时，并不想长篇累犊地就它的出处、来因作一番研究，而只是想就此法如何行之有效地进行作一番商讨。
我习修如意轮金刚法已有近两年的时间，亲尝法益，此法的殊胜在于：
第一：简便易学。
如意轮金刚法的开示法，省略了过去习修方法上的一些繁琐的仪轨和仪式，使之更容易被现代人，特别是一些对佛教没有足够认识的人所接受。在习修的方法上又设置了常持。使人在日常生活中，无时无处都可习修。简单的习修方法，更是下至三岁孩童上至八旬老人均可学会。
第二、见效迅速。
如意轮金刚法的开示法的第一步就是要圆成法性，也就是使自力与他力相应，产生法力，这个圆成法性的过程最长七天，最短不过几秒钟，立竿见影的效果，正适应了现代人快节奏的生活，也迎合了现代人“务实”的心理状态，加之，在圆成法性后，修法者在短短的时间内，都会明显感到身体的好转，心性的变化，这样就更加坚定了修行的信心。
第三、对症下药。
现代人修行的最大障碍就是无法使自己静下来，心绪散乱，妄念纷杂。如意轮金刚法针对以上病症采取“三密相应”的方法，用“咒、印、观”，来对治我们散乱的“身、口、意”使我们没有了产生妄念的机缘。同时进一步开示“一切烦恼，皆由心生；一切痛苦，皆由心受；一切善恶业缘，皆由心起。”“修心是修行的根本。”（海空上师语）。在三密相应产生的法力作用之下，我们本来具备的清净自性，就会逐渐显现出来；去除“五毒”，彻底斩断造成疾病的根源，获得健康的人生。
第四、三根普摄。
人的根性一般可分为上、中、下三种。为使之都能够亲尝如意轮金刚法的法益，海空上师在此法的设置上费尽心机。
此法完整的习修包括三个步骤：（１）开示法又称圆成法性。（２）相应法（３）成就法。
在开示法中，去除了许多繁琐的仪轨，简便易学，方便善巧。在社会上进行公开宣传时，以“开发智慧，强身健体”为宗旨，使人人都能接受，通过习修，许多人一扫疾病，更使许多人在不知不觉之中走向了一条觉悟人生的修行之路。
而相应法和成就法，即应严格地遵守密宗的传统方式，在开示法圆满的基础上，按照仪轨次第习修，直至圆满。这为许多信佛教的修行者，出离轮回，成就佛果铺平了道路，使中上根性者在此生即可圆满功行。
如意轮金刚法，这种包含世间和出世间法方便、善巧的设置方式，可使现代的修行者各取所需，含摄三根。
在过去的五年中，如意轮金刚法圆融殊胜的功效，已被众多的人选定为自己修行的方式，近数万人的亲身实践，证实了它确实是一种最简单、最方便、最善巧的殊胜大法。
这把开启健康之门的金钥匙，你难道不想得到它吗？
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第三章 挑战疾病
一辈子没有尝过疾苦的人，几乎是没有的。病就象影子一样，不离我们的左右。许多学修如意轮金刚法的人正是为“病”而修，怕“病”而修。
然而修行是一个漫长艰苦长的过程，我们有始以来的垢习，不可能一下子就扫荡干净，因此，即使我们正在修行，也不可避免地会有疾病的产生。更何况有许多人都是在疾病的逼迫下才修行。因此，怎样才能面对疾病，挑战疾病，也应是我们修行的一个重要内容。
一、培养乐观的疾病观
病，并不可怕，可怕的是人一旦生病，就整日愁眉不展，郁郁寡欢，甚至失去了与疾病作斗争的勇气，悲观的情绪更加重了病情。因此，能在病中保持一种乐观的态度，这是战胜疾病的第一步。
可是，人一旦疾病缠身，生命岌岌可危，鼓起勇气尚且困难，要让他面对疾病谈笑自如，又谈何容易呢？因此，我想向大家介绍一个极为行之有效的方法——转念法。
“转念”——就是换一个角度去看待问题。
世上本无绝对的好，绝对的坏，当我们换一个角度去看问题时，那么坏事也就会变好事了。
从我们习惯的思维角度上看，病绝不是件好事情，现在我们转换一个角度看待疾病——
疾病的产生是由于我们的行为造作种下了许多的种子。修行可保证我们不再种下新的种子。在此基础上，旧有的种子，发一次芽（生病），就少了一颗。业因生病就象还债一样，还清了，就不再欠了。用病来还债，总比用命来还债好啊！这样看来，病又是一件好事了。
让我们再换一个角度来看——
“如果不生病，或许我也不会来学如意轮金刚法。正是由于生病，才使我觉悟，走向了修行之路，正是病给我敲响了警钟。”……
这样一想，就会转“负作用”为“正动力”，充分利用这次生病的教训，对自己进行一次深刻的反省，使自己在修行的道路上更进一步。
如此这般，我们就完全有把握面对疾病，保持一种乐观积极的态度了。
“转念”的做法，不但适应于疾病，而且在日常生活中遇到任何问题时，都可以尝试一下，相信你会有更多的惊喜发现！
二、抛开异想天开的迷信
许多人常常会病急乱投医，今天听说这里有一个“仙姑”，就跑去叫她看一下，明天又说那里有个“大师”，又跑去叫他抓一把，即使来学修如意轮金刚法，也常常幻想着让海空上师灌个顶，吹口气，病就好了！要是果真如此简单！那么世界上的人也早就不会受病苦的折磨了！那样“等着天上掉个馅饼”的想法是万万要不得的。
病的真正起因是我们自己的造作，那就应该切切实实地从自身下手，正所谓：“解铃还需系铃人。”任何外部的手段及力量只能是起缓助作用，而不能起决定作用，任何异想天开的想法，对我们的疾病并没有太大帮助，其最终结果，只能是“偷鸡不成反蚀把米。”
三、寻找症结所在
寻找病结所在要从两个方面下手：
一方面要寻找身体上的症结所在：
利用高科技的医疗手段，准确地寻找到身体上的症结所在，予以治疗，这是病人首先要做的事。不可忽视的是，我们还需要准确地寻找心智上的症结所在，如果只是一味地在身病上下工夫，而忽略了心病，那就会治好了头又坏了脚，总是被病牵着鼻子跑，断不了病的根源，终不得健康。可见，真正的症结所在，不在于身，而在于心。
四、如意轮金刚法——治疗心的良药。
治疗身体上的疾病，需要用现代的医疗手段；治疗心灵上的疾病，当然就需要用现代的修行方式。
如意轮金刚法，用三密相应的方法。治疗心病，使我们心从病态的狂乱中平静下来，准确地判断出症结所在。“贪在哪里”、“嗔在哪里”、“痴又在哪里”，继而在法力的调理下，得以一扫痼疾，心平气和，气血畅顺，身病不治而愈了，自然与疾病再也无缘了。
世上做任何事情，最忌“朝三暮四”。修行则更需要精进。特别是重病缠身的人，已没有时间和条件学会“十八般兵器”，此时，只要拿起一种适合你的武器，就足以向“病魔”挑战了。
面对疾病，一定不要气馁，勇敢地拿起《如意轮金刚法》这个有力的武器，就一定可以战胜病魔，走向健康！
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第四章 从病苦中觉悟
——走向菩提之路
在两千五百年前的印度，有一个小国的王子叫乔达摩·悉达多。他因为目睹了人本具有的生、老、病、死等苦痛，毅然舍弃荣华富贵，出家修行，寻找一条解除人们苦难之路——那就是认知自我，明悟自心、改造自己的解脱之路。因为他的“苦集灭道”、“缘起性空”的理论和方法，被后来许多人实践后，证实是宇宙人生的真谛。悉达多因此被人尊称为 “圆满觉者”（觉悟人生真谛的人），也就是梵语“佛陀”（BUDDHA，简称佛）。两千五百年来，他的理论被广泛流传，对人类的发展产生了深远的影响。
佛教，就是佛陀的教育。准确地说，应该是觉悟人生真谛的教育，或者说是帮助人们止息烦恼的教育。在佛教里，根本就没有一个至高无上的主宰人的命运的神，人们的命运掌握在自己的手中。“人人都可以成佛”，就是说人人都可以觉悟，通过自我的努力（修行），从苦恼中解脱出来。
两千五百年来，佛教逐渐被穿上了一层厚厚的宗教外衣，因此，我们现在看佛教，很大程度上是被蒙蔽了的佛教，已不能看清其本来面目了……
当我们剥掉佛教这件充满宗教色彩的外衣之后，我们会发现原来它是那样的可贵，它的可贵就在于它的真实，它的实际。
让我们一起来审视一下自己的人生，其苦恼又何止是“疾病”，除了我们所不可抗拒的“生、老、病、死”外，我们还时时处处陷于各种各样的苦恼之中：
有人苦于没有钱财，终日为生计操劳；
有人却苦于太有钱，财富的过于庞大使他整日经营算计；
有人苦于孤独，有人苦于热闹；
有人苦于被爱，有人苦于爱别人；
……
形形色色的苦恼，充斥在我们的生命之中。
伟大的佛陀把人生的苦恼归为“八苦”。它们是：生、老、病、死，求不得苦，爱别离苦，怨憎会苦，五蕴炽盛苦。（苦谛）
当然，光是知道人生之苦，还是不够的，还应进一步去发现形成苦的原因（集谛），并用一定的方法（道谛），针对这些原因“对症下药”，才有可能从苦恼中解脱出来（灭谛），这就是佛陀所讲的“四圣谛”。——苦集灭道。
在集谛和道谛中，佛陀很明确地告诉我们，造成苦恼的原因并不在我们的身外，而在我们自己。一切身外之物只能给我们带来苦恼，因此，即使拥有无数的财富、显赫的地位，都无法使我们从“八苦”中解脱出来。解决苦恼的唯一途径就是修行，不断地修正自己，正见、正思、正业、正命、正定、正念方为解脱之路。
许多人认为，佛教“苦”的思想是消极盾世的人生观，其实不然。佛教正是教导人们，认识生命的真实面目，勇于面对人生的不幸，并通过自己的努力加以改变。佛教的人生观既不是乐观，也不是悲观，而是非常“实际”的
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