什么是见相离相?就是进入实相。
“见相”,应该是“见见之时,见非是见,见犹离见,见不能及”。“见见”,第一个“见”,是见性的见;第二个“见”,指的是见到的这个现象;见到的这个现象不是我们的见性,所以,见见之时见非是见。我们通常只知道第二个“见”,你知道的这个现象,你千万不要执着它,如果你一执着它,你的心就会被它束缚了,所以,“见不能及”。它不代表全部,只是代表现在的这一点。那我们现在所有的人,都是把现在眼前所现的这个相,当成了“见”。实际上,这个不是我们真正的“见性”,这只是我们心起的作用而显现的心相。心相是什么呢?就是空相,它没有实体的,我们贪恋的这一切,都是没有实体的。所以,佛才让我们不要贪嗔痴,这个就是“见相”,不是我们的真心自性。
“见见”,第一个“见”,怎么叫第一个呢?就是你到这,没有动任何思维,但你还清楚明白。你知道它是花,你知道我说的每一句话,我做的每一个动作,你清楚明白了是什么意思,这个见就是真的,这个才是见性。如果你要是认为这个花是自己“见性”的时候,那就已经是这个现象了,已经是二法了。“离相”,那明白了之后,我们知道这些都是镜中之影,水中之月,我们现在的这一切,都是我们的心相。
心到底是什么样子呢?就好像我们想知道,这次祈请法会的这个人的心到底是什么样子?那现在法会显现出来的这个相,这就是他的心。为什么开法会一定要摆这个庄严相呢?你摆出来的这个相,就是你对这个法、对诸佛菩萨的心,显现出来的这个相,就是我们的心,称为心相。我们要知道,它只是用完了之后,落下的影子,没有一个实体。那我们就不要干嘛?把心住这上面。要“应无所住而生其心”,清清楚楚、明明白白,知道这一切,只可用不可取,什么都知道,什么都清楚。
“相”有千差万别,“性”无二无别。那这个时候,就要反闻自性,安住在真心自性上,这就叫实相。实相之相是无相;无相才能产生一切相。
我讲的每一句,你如果用你的思维来琢磨,你就出问题了。你不用琢磨,你就这样听,听了之后,要进入实修,你才能证得。什么叫证得?就是能证明是这么一回事。如果你没有证得,那是不算数的。证得之后,才能起妙用,才能起现量。什么叫现量
?就是现前才能起作用。我们学佛学了这么长时间,为什么起不了作用呀?因为我们没有证量,没有证量,就不能起现量,就不能现前,就不能起作用。所以,在佛法当中,我们必须要证道,要有证据才算数的,不然的话,是不算的。